Andai seni penggerak
batin manusia, mampukah hal yang sama mencerna akal manusia agar dirangsang dan
dijana? Demikian halnya, seni merupakan potensi besar yang dalam konteks hari
ini, masih belum dicanai sepenuhnya agar dapat digunakan secara berkesan dalam
menggerakkan ummah. Bahkan, dalam menyebutkan tentang seni sebagai medium
penggerak batin manusia, Vygotsky (1971), ilmuan psikologi dari Rusia,
menyebutkan tentang seni sebagai medium yang mampu mencetuskan respons
psikologi yang mendalam.
Konsep seni menurut
Islam
Seni Islam merupakan
sebahagian daripada kebudayaan Islam. Dalam sejarah Islam, kita dapat melihat
akan hasil kesenian Islam yang terkandung di dalamnya nilai akhlak murni. Baik
dari seni suara dalam bacaan Al-Quran dan alunan qasidah mahupun seni sastera
yang menggunakan bahasa yang indah dan perasaan yang lembut. Kesenian Islam
telah dipercayai telah berkembang sejak Zaman Nabi Daud A.S dan putranya Nabi
Sulaiman dan terus berkembang di zaman Nabi Muhammad S.A.W dan di zaman setelah
Beliau sehingga kini. Kesenian Islam terus berkembang di dalam bentuk dan falsafahnya
yang berorientasikan sumber Islam yang menitikberatkan kesejajaran dengan
tuntutan tauhid dan syara’.
Namun begitu, tidak
kesemua seni yang sedia ada dapat diterima oleh Islam. Para ulama terdahulu
telah meletakkan garis panduan untuk dijadikan pengukur bagi menentukan halal
atau haramnya sesuatu karya seni itu. Seni atau karya seni itu mestilah baik
dan mempunyai ciri-cirinya yang khusus. Antara lain ialah tidak merosakkan budi
pekerti yang mulia serta tidak melalaikan orang daripada beribadat dan mengingati
Allah. Menurut Islam, kesenian yang mempunyai nilai tertinggi ialah yang
mendorong kearah ketaqwaan, kema’rufan, kesahihan dan budi yang mantap.
Kesenian Islam di Nusantara
Menyingkap kembali
sejarah ketamadunan Islam di rantau ini, dapat kita lihat akan kesenian Islam
menyerlah hingga ke hari ini. Seni tulisan jawi seperti contoh, masih lagi
diperlihara di sebahagian kawasan di rantau Melayu yang berpunca dari
kesusasteraan Arab dan mempunyai hubungkait rapat dengan kebudayaan Islam. Ini
sesuai dengan matlamat kesenian Islam yang mengutamakan kegunaan untuk
kehidupan seharian. Malah kesenian Islam tidak hanya menumpu pada manusia
secara individu, tetapi ia mempunyai orientasi social dan berpaksikan kepada
keperluan masyarakat.
Masyarakat di rantau ini
dapat menyaksikan bahawa seni itu dapat dijadikan sebagai alat menyebarkan
agama dan memperkukuhkan amal kebajikan dan kebaikan dikalangan ummat. Hasil kesenian
Islam boleh menjadi factor pendorong yang insentif bagi mengajak masyarakat
dalam mengingati dan memuji Allah. Banyak contoh dapat dipelajari daripada
kesenian Islam yang terdahulu di rantau ini seperti seni Gamelan dan Zapin
melayu.
Tidak memeranjatkan, dalam usaha awal untuk
memperkenalkan Islam ke rantau Nusantara, seni telah digunakan sebagai
kenderaan bagi mendekati masyarakat. Dalam hal ini, Serat Centhini, sebuah kitab Jawa kuno menjelaskan bagaimana Sunan
Kalijaga, dalam sebuah pertemuan antara kumpulan Wali Songo dan Sultan Demak
sekitar abad ke-15 telah menyarankan agar masjid-masjid di Demak dilengkapkan
dengan alat muzik gamelan di samping beduk yang sedia ada. Menurutnya, beduk
yang sedia ada tidak mencukupi untuk menarik masyarakat Jawa pada masa tersebut
untuk mendekati masjid.
Tidak menghairankan, saranannya mengundang murka
daripada segenap wali-wali yang lain. Menjernihkan keadaan, beliau berhujah, “Sekiranya
gamelan merupakan elemen yang tradisional dalam budaya kita, tidakkah dapat
kita membaca kalimah Allah s.w.t dalam permainan gamelan sepertinya ucapan
bismillah yang dibaca sebelum memakan daging?” Melanjutkan hujahnya, Sunan
Kalijaga berpendapat bahawa masyarakat boleh membaca kalimah syahadah sebelum
memasuki perkarangan masjid untuk mendengar alunan gamelan.
Secara fenomenal, lewat implementasi saranan
tersebut, masyarakat Jawa mula mendekati masjid secara massal. Menariknya,
setelah peristiwa tersebut, masyarakat Jawa antaranya mula menyebut kelakuan
pergi ke masjid sebagai ‘melihat sahadatain’
ataupun melihat kalimah syahadah. Islam yang sebelumnya begitu jauh daripada
masyarakat Jawa semakin didekati lewat penggunaan mekanisme kesenian.
Sama ada secara langsung mahupun tidak, gerakan
Sunan Kalijaga sekali gus mengimbau kembali gagasan Imam Ghazali dalam Ihya Ulumuddin yang antara lainnya
menyebutkan bahawa “sesiapa yang tidak terkesan hatinya akan musim bunga, atau
oleh alat muzik serta getaran nadanya, maka fitrahnya telah menghidapi penyakit
yang sukar diubati”.
Jelasnya, asalkan kesenian yang dimaksudkan itu
tumbuh daripada nilai-nilai yang teguh keislaman dan keimanannya, perkara
tersebut sekali gus akan menggerakkan kebaikan dalam naluri seseorang. Memandang pula dalam konteks yang lebih dekat dengan
budaya Singapura, perihal tersebut malahan bukanlah sesuatu yang janggal
mahupun asing.
Misalnya, dalam
mengiringi lagu-lagu bernafas Zapin Melayu, pantun-pantun yang tersemat dengan
nilai-nilai ajaran Islam telah digunakan. Memetik contoh serangkap pantun
daripada lagu Anak Ayam Turun Sepuluh,
pantun yang lazim mengiringi lagu-lagu zapin, “Anak Ayam turun sembilan / Mati
satu tinggal delapan / Menghadap guru membaca Quran / Pakai bertudung malu dan
sopan”. Menyelarikan sistem akidah Islam dengan seni yang ditonjolkan, umat
Melayu-Islam secara tersirat telah didedahkan akan peri penting menjaga adab
dalam berguru “supaya engkau masuk syurga / nama syurga Jannatul Makwa”.
Meneliti rujukan-rujukan
yang baru disebutkan dengan lebih kritis, kedua-dua perkara jelasnya telah
diatur secara strategik. Bahkan, dalam konteks strategi yang dilakarkan Sunan
Kalijaga, masyarakat tempatan mula mendekati agama
Islam di samping mengenali Allah s.w.t dan rasul-Nya dengan lebih proaktif.
Demikian halnya, kedua-dua perkara yang disebutkan jelas sekali menggunakan budaya
popular yang sedia ada untuk mendekati masyarakat.
Sedangkan Sunan Kalijaga menggunakan gamelan
sebagai kenderaan utama, tidak beberapa lama kemudiannya, ilmuan-ilmuan
Nusantara lainnya telah menggunakan pantun bagi melengkapi irama-irama Zapin
bagi tujuan dakwah. Dalam erti kata lain, nilai-nilai mahupun syiar-syiar Islam
telah mengimbuhkan kesenian sedia ada bagi merapatkan jurang antara budaya
Islami dengan budaya tempatan. Hal tersebut ternyata penting agar masyarakat
setempat tidak rasa terasing daripada agama Islam yang sebenarnya datang dengan
rasa keamanan dan ketenteraman.
Melihat dalam kanta semasa, konteks hari ini
mendesak para ilmuan agama, asatizah, mahupun para alim ulama’ untuk mencari
langkah yang sesuai bagi masalah yang semakin meruncing, iaitu penularan virus
liberalisme dalam kalangan masyarakat Nusantara. Jelas sekali, pengaruh Barat
yang semakin sukar ditolak secara keseluruhannya bertindak selaku cabaran besar
untuk golongan yang peka dan peduli.
Mengulas tentang hal tersebut, Ustaz TM Fouzy,
dalam sebuah wawancara dengan penulis pada 21 Jun 2014, menyebutkan berkenaan
usaha yang lebih kental harus dipergiatkan dalam mendekati masyarakat yang
belum sedia mesra dengan Islam mahupun aktiviti-aktiviti di masjid. Menggunakan
majlis-majlis maulid mahupun selawat sebagai pelantaran, beliau percaya bahawa
kaedah tersebut berpotensi dalam mendekatkan budaya Islam dengan masyarakat am.
Secara tidak langsung, warga majlis tersebut sekali gus ditarbiyahkan secara
halus dan tersirat, namun berseni.
Jelasnya, lewat alunan selawat dan qasidah
dalam bentuk irama yang mudah digarap hawa telinga mahupun roh masyarakat,
majlis-majlis tersebut menyelarikan dentuman jiwa mereka dengan zikir-zikir
munajat bagi memuji Allah s.w.t. Menjelaskan hujahnya, sedangkan Ustaz TM Fouzy
akur bahawa berdakwah adalah satu tanggungjawab yang berpanjangan, beliau
berlega hati melihat kesenangan masyarakat hari ini, khususnya golongan belia,
dalam mendekati masjid.
Menggunakan seni sebagai penggerak dakwah,
contoh-contoh di atas menggalakkan penglibatan langsung ummah dalam dakwah yang
dikendalikan. Nescaya, seni yang baik adalah seni yang berupaya untuk
mendapatkan tindak balas langsung daripada masyarakat di samping mengejutkan ummah
daripada buaian hidup. Menyimpulkan mauduk, andai ungkapan Vygotsky dijadikan
sandaran, kesemua contoh-contoh di atas jelas sekali merupakan contoh unggul
dalam menegaskan keupayaan seni untuk dijadikan medium tarbiyah demi
penyemarakkan usaha dakwah.
Menceduk pula daripada pengalaman Sunan
Kalijaga dalam cabaran pendakwahannya yang mengundang murka dan kritikan
wali-wali sezamannya, moleklah andai segenap ilmuan agama, asatizah, mahupun
para alim ulama’ dapat berganding bahu dalam memuliakan keindahan dalam
berdakwah di samping berjabat tangan antara usaha satu sama lain. Moganya,
lewat tindakan-tindakan sedemikian, perihal tersebut sekali gus
memanifestasikan sabda Rasullulah s.a.w di dalam hadis yang diriwayatkan oleh
Abdullah bin Mas’ud r.a:
وعن عبد
الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقالُ ذرة من كبر. قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسناً. قال: إن الله جميلٌ يحب الجمال
، الكبر بطر الحق وغمط الناس. رواه مسلم.
“Tidak akan masuk surga orang yang dalam hatinya ada
kesombongan seberat biji debu”. Ada seorang yang bertanya: Sesungguhnya setiap
orang suka (memakai) baju yang indah, dan alas kaki yang bagus, (apakah ini
termasuk sombong?). Rasulullah shallalahu
‘alaihi wa sallam bersabda,
“Sesungguhnya Allah Maha Indah dan mencintai keindahan, kesombongan itu adalah
menolak kebenaran dan merendahkan orang lain”.[1]
[1] HR
Muslim :
** Dipetik daripada Majalah Ar-Risalah, Isu ke-15, terbitan Persatuan Ulama dan Guru-Guru Agama Islam Singapura
Post a Comment