Studium dan Punctum Jihad Songsang dalam Era Global Imaginary

Studium dan Punctum Jihad Songsang dalam Era Global Imaginary

            Sukar dibayangkan bahawa konsep darah, peperangan dan kesengsaraan bakal dikaitkan dengan agama Islam yang begitu akrab dengan nilai-nilai yang terbina atas dasar-dasar yang murni. Namun, sayangnya, demikianlah halnya bagi agama Islam kini yang kian semakin rancak berhadapan dengan arus songsang yang menentang ketenteraman yang lama membuai kesyahduan kita dalam wacana-wacana kerohanian.

            Lewat kehadiran gagasan-gagasan yang berpegang teguh pada ideologi-ideologi yang tidak sealiran dengan prinsip kesejahteraan dan kemanusiaan, masyarakat Islam terpaksa berhadapan dengan bedilan kata-kata sinis dan kesalahfahaman. Demikian halnya, barangkali wajar untuk kita bertanyakan kembali akan strategi yang digunakan golongan pseudo-Islam tersebut dalam melakarkan gambaran tentang Islam. Dalam masa yang sama, wajar diteliti juga akan perkara-perkara yang barangkali telah berpengaruh terhadap usaha mereka dalam merangsang minat golongan tertentu.

Era Global Imaginary

                

                 Berhubung dengan wacana, era sarwajagat telah mengubah budaya kehidupan manusia secara mendadak. Sealiran perubahan tersebut, turut menerima imbuhan daripada perubahan tersebut merupakan perspektif manusia yang semakin terpengaruh dengan bahana-bahana visual yang melingkungi dunia moden. Jelasnya, pelantaran-pelantaran baharu seperti enjin pencarian Google Images dan sebagainya telah memberikan imej yang semakin rencam dan pelbagai terhadap Islam. Gambaran-gambaran kini tidak terhad kepada bentuk-bentuk geometrik, gambaran alam, mahupun individu-individu yang berpakaian Islami secara tanggapan tradisional. Dalam hal ini, W. J. Mitchell (2005:105) menjelaskan :

"Images are active players in the game of establishing and changing values. They are capable of introducing new values into the world and thus of threatening old ones."

                 Mengeruhkan lagi keadaan, khususnya dalam era yang menghadirkan rasa kerdil tatkala mengaku akan kelemahan diri, masyarakat mula mencari keteguhan lewat usaha mengakrabkan diri dengan kelompok yang lebih kuat. Dalam erti kata yang lain, 'tembok-tembok' yang dahulunya menandakan pemisahan antara budaya, bangsa dan negara dikaburkan. Demikian halnya, Manfred Steger (2008) mengistilahkan perkara tersebut sebagai 'global imaginary' atau pembayangan global, yakni tanggapan akan diri seseorang bahawa beliau merupakan ahli dalam kelompok masyarakat yang lebih besar - sebuah kesedaran yang disemarakkan kemajuan teknologi di samping ideologi politik berdasarkan sempadan geografi yang semakin berkurangan.

                 Era pembayangan global mengaburkan sempadan antara negara, sehinggakan segala simbol dan ikon budaya merentasi sempadan negara tersebut bagi melahirkan sebuah kesatuan pada landskap visual. Manakala dari sudut penjenamaan, perkataan-perkataan seperti global dan international atau antarabangsa sengaja digunakan untuk melahirkan imej yang lebih penting dan besar berbanding hal yang sebenar. Demikian halnya, strategi yang sama tampaknya turut dapat diperiksa pada kumpulan-kumpulan jihad songsang yang cenderung menggunakan perkataan-perkataan seperti mujahadah, Nusantara, khalifah dan jemaah bagi melahirkan persepsi bahawa perjuangan mereka dibina atas dasar yang berjiwa besar. Bahkan, andai diteliti dengan lebih kritis lagi, morfem al- cenderung ditambahkan pada beberapa perkataan yang digunakan mereka untuk memperdayakan masyarakat Islam yang tidak berupaya untuk berbahasa Arab bahawa perjuangan mereka diusahakan atas dasar Allah s.w.t.

Studium dan Punctum

            Berhubung dengan wacana, Roland Barthes mengemukakan dua faktor utama yang mempengaruhi keberkesanan sesebuah gambar, yakni studium dan punctum. Barthes mengistilahkan studium sebagai elemen yang membolehkan pemerhati untuk mengenali niat serta idea asal desainer atau jurugambar. Sealiran itu, punctum pula merupakan perkara yang dihadirkan oleh jurugambar mahupun desainer secara tidak sengaja namun memberikan kesan yang mendalam pada diri pemerhati. Punctum merupakan elemen yang merangsang minat pemerhati terhadap sebarang imej. Bahkan, kehadiran punctum dalam gambar sekali gus menganjak nilai gambar tersebut.

            Demikian halnya, biarpun punctum tidak dapat disengajakan, kesedaran akan kehadiran elemen tersebut membolehkan orang yang bertanggungjawab terhadap pembangunan imej itu untuk mengimbuhkan idea asalnya dengan elemen-elemen yang dapat membangunkan punctum tertentu. Dalam hal ini, punctum tersebut, biarpun tidak dirancang secara eksplisitnya, dilahirkan dengan mengingatkan pemerhati pada peristiwa lampau mahupun pengalaman yang melingkungi dirinya.

Antara Studium dan Punctum Jihad Songsang, dan Budaya Popular

            Bagi tujuan mengembangkan wacana, artikel ini akan memeriksa salah satu daripada barisan gambar yang digunakan pihak Negara Islam Iraq dan Syam (ISIS) dalam mengembangkan sayapnya dan memancing pengikut-pengikut dari merata dunia.

 

(Sumber : https://www.corbettreport.com/wp-content/uploads/2014/09/isis-army-700x430.png)

            Demikian halnya, dalam gambar di atas, bala tentera ISIS diatur mengikut susunan bentuk 'V' dengan ketua kumpulan diletakkan di barisan hadapan sedangkan anggota-anggota tentera yang lain diaturkan di bahagian kanan dan kirinya. Sementara itu, lima buah panji-panji yang kian tidak dapat dipisahkan dengan ideologi radikal ISIS disusunkan di bahagian belakang. Sementara itu, panji kuning pada bahagian tengah gambar tersebut menjelaskan keberadaan kumpulan tersebut sebagai para askar bagi As-Sheikh Abi Ibrahim atau lebih dikenali sebagai Abu Bakr Al-Baghdadi, peneraju utama kumpulan ISIS.

            Sementara itu, gambar tersebut turut mengemukakan latar padang pasir, sekali gus menimbulkan persepsi popular akan gaya kehidupan yang islamik. Sekalipun hal tersebut tidak tepat memandangkan perkembangan Islam tidak terhad pada alam padang pasir semata, persepsi tersebut dirangsang keakraban perkembangan awal Islam dengan alam padang pasir yang melingkungi agama tersebut pada zaman-zaman awal. Dalam hal ini, Andre Servier mengutarakan dalam Islam and the Psychology of the Musulman bahawa psikologi Islam dapat diterangkan dengan memahami pandangan hidup yang dipegang para muslimin. Namun demikian, penerangan beliau nescaya tidak tepat memandangkan agama Islam tidak berkembang di benua Arab semata dan kini turut dianuti pelbagai kelompok masyarakat dari berbilang nusa dan bangsa. Walau bagaimanapun, lebih membimbangkan adalah apabila masyarakat Islam yang lebih besar itu sendiri yang mengaitkan akidah mereka dengan persekitaran padang pasir.

            Sehubungan itu, bagi golongan tersebut, punctum dalam gambar tersebut berbicara dengan desakan naluri mereka untuk mentafsirkan alam padang pasir sebagai persekitaran serba Islam. Dipadankan pula dengan lima panji-panji hitam yang melatari barisan askar, panji-panji tersebut seolahnya 'menegakkan' lima tiang asas agama Islam. Sama ada secara sedar atau tidak, kumpulan tersebut secara sedaya upaya berusaha untuk mengaitkan diri mereka dengan tentera panji hitam yang disabdakan Rasullulah s.a.w sesuai dengan hadith berikut :

"Sabda Nabi s.a.w, "Jika kamu semua melihat panji-panji hitam datang dari arah Khurasan, maka sambutlah ia walaupun kamu terpaksa merangkak di atas salji. Sesungguhnya di tengah-tengah panji itu ada Khalifah Allah yang mendapat petunjuk". Maksudnya ialah al-Mahdi." (HR Ibh Majah, Abu Nuaim & Al-Hakim)

            Menekankan lagi konsep warna yang disebutkan dalam hadith tersebut, para askar kumpulan ISIS menyeragamkan pakaian mereka dengan warna tersebut, sekali gus melahirkan imej 'pahlawan yang mempunyai darjat yang tinggi serta dilingkungi nuansa misteri' seperti riwayat Black Knight dalam lagenda King Arthur, para pahlawan ninja dalam sistem feudal Jepun dan  Panglima Hitam dalam lipatan sejarah Melayu.

            Melengkapkan imej mereka sebagai 'penegak' tiang agama Islam, para askar di barisan hadapan turut dilihat mengarahkan pandangan mereka ke bahagian kanan gambar sambil memegang senjata api. Andai dipandang secara kritis, susunan tersebut turut jelasnya telah disusun bagi mengelakkan askar-askar tersebut untuk memandang tepat ke arah lensa kamera, sekali gus mengelakkan mereka daripada dipandang secara agresif. Sekalipun demikian, barisan tentera di bahagian belakang kelihatan memandang tepat ke arah kamera sambil manzahirkan sokongan mereka terhadap seruan kumpulan ISIS. Jelasnya, gambar tersebut diatur pihak ISIS lewat penyususnan studium bagi melahirkan imej pahlawan-pahlawan yang patuh kepada syariat Islam serta berjuang bagi menegakkan kedaultan Islam dengan mengembalikannya ke sistem khalifah, sesuai dengan tradisi Islam pada zaman awaliyah.

(Sumber : http://screenrant.com/wp-content/uploads/The-Avengers-Movie-Roster-Concept-Art.jpg)

            Tanpa disedari masyarakat umum, strategi tersebut bukanlah konsep asing dan malahan turut digunakan Marvel Studios dalam mempromosikan filem The Avengers (2012). Dalam poster tersebut, dapat dilihat juga bahawa kecuali watak-watak pada bahagian tengah gambar, kesemua watak yang lain dilakarkan dengan warna-warna yang gelap dan mirip dengan warna hitam. Sementara itu, watak-watak Iron Man dan Captain America dilakarkan dengan warna-warna yang sesuai dengan citarasa politik Barat.

            Sama seperti gambar di atas juga, kesemua watak-watak di barisan hadapan dapat diperhatikan tidak memandang tepat ke arah lensa kamera manakala watak di belakang, iaitu Hulk memandang ke hadapan dengan menampakkan riak kemarahan seolah-olah kegagahannya memayungi kumpulan tersebut. Di samping itu, pemandangan tembok konkrit yang melatari gambar tersebut melahirkan konsep bagunan-bangunan moden.

Penutup

            Perbandingan kedua-dua gambar di atas menunjukkan betapa persisnya teknik yang digunakan bagi melahirkan rasa kekaguman dalam diri khalayak pemerhati. Tanpa disedari masyarakat umum, imejan-imejan yang dilahirkan kumpulan ISIS telah digubah sebagai satu wacana untuk menyentuh jiwa masyarakat yang bersimpati dengan ideologi mereka.

            Menariknya, sedangkan watak-watak hero dalam Avengers meletakkan diri mereka sebagai penyelamat manusiawi pada zaman moden, watak-watak dalam gambar ISIS seolah-olah meletakkan diri mereka sebagai penyelamat ummah Islam dalam era hegemoni masa kini serta bertindak untuk mengembalikan Islam pada zaman kegemilangan asalnya. Namun demikian, wajar ditanyakan jua untuk siapa gambar tersebut ditujukan? Dalam hal ini, kebarangkalian yang besar adalah gambar tersebut dibuat tanpa ditujukan pada mana pihak-pihak tertentu secara khususnya. Dalam erti kata lain, biarpun gambar tersebut secara jelasnya dipetik untuk mengkeramatkan persepsi diri mereka sebagai pahlawan, konsumer pada rangkaian akhir bagi gambar tersebut tidak begitu jelas.

            Meski demikian, hal tersebut tidak bererti bahawa gambar tersebut tidak mempunyai sebarang pengaruh. Bergantung pada individu yang melihat dan menilai, daya tarikan utama bagi gambar tersebut mungkin pelbagai. Namun demikian, bagi mengorak langkah ke hadapan daripada isu yang ditangani dalam era pembayangan global masa kini, masyarakat Islam harus ditekankan akan kepentingan untuk mencari ilmu berbanding usaha membaiki keadaan dirinya dengan mengaitkan diri dengan kelompok yang lebih menyerlah. Jati diri masyarakat Islam harus diteguhkan dengan ilmu bagi memastikan nilai-nilai murni yang hadir dalam masyarakat masing-masing tidak dikaburi dengan ideologi pelampau, sekali gus menjejas keupayaan mereka untuk menilai yang benar dan yang tidak.

Posted by Admin 10:22 0 comments

Penjenamaan Semula Jihad

Lakaran Tentera Laut Amerika Syarikat Lt. Stephen Decatur menentang Kelasi-Kelasi Islam, Tripoli, Ogos 1804. Foto: Naval Historical Center, Department of The Navy, Washington Navy Yard

Pengenalan

Pada 1807, pembaca-pembaca di Amerika telah dihidangkan dengan sebuah karya berjudulkan 'Sejarah Penawanan Serta Penderitaan Puan Maria Martin'. Jelasnya, sedangkan karya tersebut tidak melakarkan gambaran yang positif terhadap masyarakat Islam, imej yang terbentuk telah mencetuskan sebuah fenomena penjenamaan terhadap imej Islam di seluruh dunia. Rentetan daripada peristiwa tersebut, karya demi karya telah dihasilkan masyarakat Barat bagi menggambarkan orang Islam sebagai golongan yang menggerunkan. Dalam erti kata lain, masyarakat Islam digambarkan sebagai pencabar terhadap nilai-nilai Amerika. 

Mujurnya, hal ini secara beransur telah berubah pada 1810 apabila akhbar 'New Hampshire Patriot' telah menerbitkan sebuah cerpen yang berjudul 'Mohammedan Forbearance'. Antara lainnya, karya tersebut menggambarkan seorang khalifah Islam sebagai model keihsanan. Menariknya, sebagai ulasan terhadap karya tersebut, akhbar yang sama menegaskan bahawa karya tersebut menggambarkan sebuah model yang "dapat ditiru oleh para ilmuan 'teks-teks murni'". 

Sayangnya, imej baik Islam mula tercemar kembali tidak lama kemudian dengan Pemberontakan Kaum Abdi Muslim Bahia pada 1835. Mencerakinkan perihal demikian, Peter Manseau, penulis One Nation, Under Gods: A New American History, menjelaskan bahawa perkara tersebut telah membuahkan rasa gerun dalam kalangan rakyat Amerika. Pemberontakan tersebut merupakan gerakan terbesar di daerah Amerika. Apatah pula kerana pemberontakan tersebut turut dijenamakan sebagai gerakan 'Jihad' pertama di Rantau Barat. Ternyata, imej Islam dipengaruhi lakaran-lakaran cerita mahupun sketsa yang terdedah pada masyarakat umum. Maklumat songsang tentang masyarakat Islam telah diterima lewat pelbagai medium dan pelantaran. Persoalannya, apakah strategi yang boleh diambil bagi membetulkan imej songsang yang kian terukir dalam minda kontemporari.

Teori Komunikasi Multiparas


Bagi mencerahkan fenomena yang berlaku, teori komunikasi multiparas ataupun multistep flow communications theory menggagaskan bahawa masyarakat umum membentuk sebuah pendapat dengan mengikut pandangan 'opinion leaders' ataupun 'pemimpin gagasan' dalam sesebuah subjek. Demikian halnya, menurut penjelasan Stanley, B. (2011) dan Katz & Lazarsfeld (1955), para pemimpin gagasan tersebut lazimnya dipengaruhi sebuah media elit ataupun institusi ulung. Dalam situasi-situasi tertentu pula, para pemimpin gagasan tersebut malah turut membentuk media massa serta mempengaruhi pengisian dalam media tersebut. Asasnya, teori tersebut mengetengahkan bahawa perspektif sesebuah masyarakat sebenarnya amat bergantung pada keberkesanan institusi-institusi yang disebutkan dalam mempengaruhi para pemimpin gagasan. 

Ikutan itu, jelas sekali bahawa komunikasi yang berkesan antara sebuah pihak dengan masyarakat umum berlaku secara berperingkat. Bergerak daripada premis tersebut, pandangan serta tafsiran masyarakat umum terhadap 'jihad' jelasnya dapat dibimbing dengan lebih terarah dan berkesan seandainya golongan sasaran utama dapat dikenal pasti. Nescaya, lewat pendekatan yang lebih terancang, usaha golongan asatizah serta institusi-institusi Islam yang bertungkus lumus dalam fisabilillah mereka tidak akan tersia-sia.

Demikian halnya, analisis yang objektif terhadap usaha membangunkan masyarakat Islam di Singapura menyorotkan usaha beberapa individu mahupun institusi dalam membangunkan sebuah ummah yang mampu untuk menjadi benteng utama dalam memurnikan kefahaman masyarakat umum akan konsep jihad.

Penyongsangan Pengertian Jihad

Pada zaman ini, sering terdengar akan kumpulan-kumpulan yang melaungkan seruan jihad untuk menegakkan konsep keganasan dalam mengecapi matlamat mereka. Demikian halnya, jihad sebenarnya langsung tidak merujuk pada keganasan serta membenarkan pembunuhan secara kejam. Sayangnya, wujudnya kumpulan-kumpulan pengganas yang memutarbelitkan perbahasan-perbahasan yang murni ibarat golongan yang membawa bencana dan angkara ke bumi ini. Allah s.w.t telah berfirman di dalam Surah Al-Baqarah, ayat 194: 

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ.أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ.

“Dan apabila dikatakan kepada mereka:Janganlah kamu membuat 

bencana dan kerosakan di muka bumi, mereka menjawab: 

Sesungguhnya kami orang-orang yang hanya membuat kebaikan. 

Ketahuilah! Bahawa sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang 

sebenar-benarnya membuat bencana dan kerosakan, tetapi mereka tidak menyedarinya.”

Kalimah jihad berasal dari kata kerja bahasa arab, iaitu jahada yang bererti gigih berusaha dengan sepenuh jiwa raga sehingga mencapai matlamat kejayaan di jalan Allah swt. Dalam erti kata lain, jihad merupakan fi sabilillah. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah telah menjelaskan bahawa jihad “mengerahkan segala upaya demi mencapai kebenaran yang diinginkan.” 

Menjelaskan lagi hujahnya,  “Hakikat jihad adalah upaya yang sungguh-sungguh untuk mencapai hal-hal yang diredhai Allah seperti iman dan amal saleh, sekali gus untuk menolak hal-hal yang dibenci-Nya seperti kekufuran, kefasikan, dan kemaksiatan.” 

Hal ini selaras dengan pendapat Syaikhul Azhar, Doktor Ahmad Tayyeb yang melanjutkan bahawa definisi  tersebut mencakupi segala jenis jihad yang dapat dilakukan kaum muslim. Jihad mencakupi usaha keras dalam mentaati Allah, dengan melaksanakan perintah-Nya di samping menjauhi larangan-Nya. Ini termasuk juga usahanya dalam berdakwah.

Peperangan jelas sekali merupakan tafsiran yang cetek dan sekadar menjelas satu bahagian kecil daripada istilah yang sebenar. Menurut pendapat para ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah, jihad dapat dibahagikan kepada dua, yakni Jihad Asghar (kecil) dan Jihad Akbar (besar). Jihad Asghar merupakan perjuangan kecil di medan perang. Manakala Jihad Akbar ialah perjuangan melawan hawa nafsu. Hal ini bersesuaian dengan maksud sabda Rasullulah ketika baru sahaja kembali dari perang Badar dan diriwayatkan oleh Imam Baihaqi, “Kita kembali dari jihad yang kecil menuju jihad yang besar, iaitu jihad melawan hawa nafsu.”

Tanpa disangkal, Al-Quran telah menurunkan prinsip-prinsip jihad yang mengarah kepada kedamaian dan kesejahteraan. Tafsiran yang tidak bertanggungjawab sekadar mengelirukan serta menjejas imej Islam di mata dunia. Lewat penggunaan sistem komunikasi multiparas, para asatizah dan pendakwah dapat membimbing masyarakat secara terarah. 

Membangunkan Ummah Pembenteng

Demikian halnya, antara usaha yang wajar diberikan pengiktirafan termasuklah usaha Encik Mohamed Nassir, pengasas utama Simply Islam, sebuah institusi pendidikan Islam yang kian menempa nama di rantau ini. Bercekalkan semangat untuk menabur bakti dalam arena pendidikan Islam di Singapura, Simply Islam telah ditubuhkan bagi mengisi ruang kekosongan bagi pendidikan Islam dalam bahasa Inggeris. 

Mengorak langkah yang lebih besar pula, atas dorongan bersama dengan Sheikh Ahmad Saad, badan tersebut telah membangunkan sebuah kursus khusus yang bertujuan untuk melahirkan struktur yang khusus berteraskan teks-teks Islam klasik. Kian menapak di Singapura sejak awal tahun lepas, kursus tersebut telah dibangunkan untuk melahirkan sebuah ummah yang mampu bertindak selaku duta Islam serta membawa imej yang bersesuian dengan keperibadian and akhlak rasullulah s.a.w. 

Jelasnya, lebih penting lagi, kursus 'Al-Husna' bertujuan untuk mendidik ummah yang mampu untuk berfungsi secara proaktif. Sama ada dalam hujah bicara mahupun akhlak dan gaya, kursus yang ditawarkan bersama oleh Pusat Pengajian Islam As-Siddiq dan Institut Ihsan bagi Pengajian Arab dan Islam (United Kingdom), diharapkan untuk membuahkan ilmu dan kefahaman yang komprehensif terhadap ilmu sains islam. Lebih penting lagi, kursus tersebut turut bertujuan untuk mendekatkan masyarakat Islam Singapura dengan Allah swt serta rasullulah s.a.w.

Lebih penting lagi, sama ada secara sengaja mahupun tidak, usaha tersebut secara tidak langsung turut mendekatkan golongan ulama-ulama ulung ke tanahair Singapura di samping membuka sumur ilmu ulama-ulama tersebut ke segenap lapisan masyarakat, tanpa mengira tahap keilmuan mereka. Nescaya, hal tersebut turut mengimbas usaha ulama-ulama terdahulu yang tidak segan dan proaktif dalam mendekati masyarakat umum. Antaranya termasuklah Sheikh Umar bin Abdullah Al-Khatib yang begitu giat mendekati pelbagai lapisan masyarakat, baik daripada golongan yang baharu mengenali Islam ke golongan ulama-ulama Islam pada zamannya. 

Mengambil hikmah daripada perihal yang disebutkan, usaha dakwah bagi memperbetulkan imej Islam haruslah dilakukan secara niat yang ikhlas. Dalam erti kata lain, usaha tersebut tidak sewajarnya bersifat judgemental atau dibuat dengan sebuah penghakiman berdasarkan imej. Menjelaskan teori multiparas yang dibincangkan di atas, usaha untuk membangunkan ummah sebagai benteng utama imej Islam yang terjaga haruslah berlaku pada pelbagai lapisan dan peringkat serta tidak disasarkan pada golongan tertentu semata.

Dakwah Jihad dalam Era Media Sosial

Melanjutkan wacana, usaha dakwah bagi memperbetulkan imej jihad harus mengambil pendekatan yang lebih dinamik dan tidak lagi mampu dilanjutkan secara tradisional semata. Mentelah pula, jumlah pengguna Internet dilaporkan telah berkembang daripada sekitar beberapa juta di seluruh dunia semata ke jumlah yang jauh lebih besar. Demikian halnya, Michael S. Gross, seorang pegawai dari Persatuan Hubungan Awam Amerika menegaskan bahawa kadar waktu singkat yang kini diperlukan bagi menyebarkan maklumat serta mencetuskan perbincangan menyorotkan kepentingan memahami jangkau keupayaan media sosial.

Dalam konteks jihad pula, Mantan Naib-Pengarah Central Intelligence Agency (CIA) di Amerika mendedahkan bahawa radikalisasi sendiri ataupun self-radicalization merupakan masalah besar terhadap keselamatan dunia. Tanpa bimbingan yang jelas, mereka terpengaruh dengan ajaran golongan yang cenderung terhadap keganasan. 

Lantaran itu, para pendakwah dan ulama di Singapura mahupun rantau ini harus berusaha untuk mendekati masyarakat yang kian lebih senang di alam maya berbanding alam nyata. Usaha dakwah tidak lagi boleh dibataskan di medan wacana agama mahupun masjid semata. Menyedari hal itu, golongan profesional, media, pelajar serta individu-individu yang aktif di ruang sosial dapat didekati bagi memangkinkan lagi usaha para ulama kita. Jelasnya, usaha memasyarakatkan ilmu yang terarah akan konsep jihad yang sebenar bukanlah tanggungjawab golongan asatizah semata.

Penutup

Imej songsang yang sedia hadir berkenaan pengertian jihad jelas sekali dapat diperbetulkan dengan langkah-langkah yang terancang. Membaiki semula imej Islam yang terjejas dek permasalahan-permasalahan yang sering diketengahkan, usaha rebranding atau penjenamaan semula kian merupakan satu keperluan dalam era kontemporari.

Kaitan istilah ‘jihad’ dengan keterampilan seorang lelaki lengkap dengan senjata serta berbaju loreng harus digantikan dengan imej yang lebih bersesuaian dengan nilai-nilai Islam. Jelas sekali, sebagaimana yang dapat kita tafsirkan daripada istilah ‘Islam’ itu sendiri, agama Islam merupakan sebuah agama yang mencintakan kedamaian. 

Lantaran itu, setiap insan yang beragama Islam mempunyai tanggungjawab untuk membela kerohaniannya dengan kaedah-kaedah yang bersesuaian. Namun jelasnya, lewat pendidikan nilai serta hukum Islam yang strategik, insan-insan yang berupaya untuk menyumbang dengan proaktif dapat didekati dan dikenal pasti bagi menyambut dan memanjangkan usaha para ulama di Singapura. Moganya, lewat kaedah tersebut, gejolak yang melanda agama kita dapat diredakan dan dikembalikan seperti sediakala.

Posted by Admin 18:19 0 comments

Seni Sebagai Medium Tarbiyah

Pengenalan

Andai seni penggerak batin manusia, mampukah hal yang sama mencerna akal manusia agar dirangsang dan dijana? Demikian halnya, seni merupakan potensi besar yang dalam konteks hari ini, masih belum dicanai sepenuhnya agar dapat digunakan secara berkesan dalam menggerakkan ummah. Bahkan, dalam menyebutkan tentang seni sebagai medium penggerak batin manusia, Vygotsky (1971), ilmuan psikologi dari Rusia, menyebutkan tentang seni sebagai medium yang mampu mencetuskan respons psikologi yang mendalam.

Konsep seni menurut Islam

            Seni Islam merupakan sebahagian daripada kebudayaan Islam. Dalam sejarah Islam, kita dapat melihat akan hasil kesenian Islam yang terkandung di dalamnya nilai akhlak murni. Baik dari seni suara dalam bacaan Al-Quran dan alunan qasidah mahupun seni sastera yang menggunakan bahasa yang indah dan perasaan yang lembut. Kesenian Islam telah dipercayai telah berkembang sejak Zaman Nabi Daud A.S dan putranya Nabi Sulaiman dan terus berkembang di zaman Nabi Muhammad S.A.W dan di zaman setelah Beliau sehingga kini. Kesenian Islam terus berkembang di dalam bentuk dan falsafahnya yang berorientasikan sumber Islam yang menitikberatkan kesejajaran dengan tuntutan tauhid dan syara’.

            Namun begitu, tidak kesemua seni yang sedia ada dapat diterima oleh Islam. Para ulama terdahulu telah meletakkan garis panduan untuk dijadikan pengukur bagi menentukan halal atau haramnya sesuatu karya seni itu. Seni atau karya seni itu mestilah baik dan mempunyai ciri-cirinya yang khusus. Antara lain ialah tidak merosakkan budi pekerti yang mulia serta tidak melalaikan orang daripada beribadat dan mengingati Allah. Menurut Islam, kesenian yang mempunyai nilai tertinggi ialah yang mendorong kearah ketaqwaan, kema’rufan, kesahihan dan budi yang mantap.

Kesenian Islam di Nusantara

            Menyingkap kembali sejarah ketamadunan Islam di rantau ini, dapat kita lihat akan kesenian Islam menyerlah hingga ke hari ini. Seni tulisan jawi seperti contoh, masih lagi diperlihara di sebahagian kawasan di rantau Melayu yang berpunca dari kesusasteraan Arab dan mempunyai hubungkait rapat dengan kebudayaan Islam. Ini sesuai dengan matlamat kesenian Islam yang mengutamakan kegunaan untuk kehidupan seharian. Malah kesenian Islam tidak hanya menumpu pada manusia secara individu, tetapi ia mempunyai orientasi social dan berpaksikan kepada keperluan masyarakat.

            Masyarakat di rantau ini dapat menyaksikan bahawa seni itu dapat dijadikan sebagai alat menyebarkan agama dan memperkukuhkan amal kebajikan dan kebaikan dikalangan ummat. Hasil kesenian Islam boleh menjadi factor pendorong yang insentif bagi mengajak masyarakat dalam mengingati dan memuji Allah. Banyak contoh dapat dipelajari daripada kesenian Islam yang terdahulu di rantau ini seperti seni Gamelan dan Zapin melayu.

Gamelan sebagai Medium Tarbiyah

Tidak memeranjatkan, dalam usaha awal untuk memperkenalkan Islam ke rantau Nusantara, seni telah digunakan sebagai kenderaan bagi mendekati masyarakat. Dalam hal ini, Serat Centhini, sebuah kitab Jawa kuno menjelaskan bagaimana Sunan Kalijaga, dalam sebuah pertemuan antara kumpulan Wali Songo dan Sultan Demak sekitar abad ke-15 telah menyarankan agar masjid-masjid di Demak dilengkapkan dengan alat muzik gamelan di samping beduk yang sedia ada. Menurutnya, beduk yang sedia ada tidak mencukupi untuk menarik masyarakat Jawa pada masa tersebut untuk mendekati masjid.

Tidak menghairankan, saranannya mengundang murka daripada segenap wali-wali yang lain. Menjernihkan keadaan, beliau berhujah, “Sekiranya gamelan merupakan elemen yang tradisional dalam budaya kita, tidakkah dapat kita membaca  kalimah Allah s.w.t  dalam permainan gamelan sepertinya ucapan bismillah yang dibaca sebelum memakan daging?” Melanjutkan hujahnya, Sunan Kalijaga berpendapat bahawa masyarakat boleh membaca kalimah syahadah sebelum memasuki perkarangan masjid untuk mendengar alunan gamelan.

Secara fenomenal, lewat implementasi saranan tersebut, masyarakat Jawa mula mendekati masjid secara massal. Menariknya, setelah peristiwa tersebut, masyarakat Jawa antaranya mula menyebut kelakuan pergi ke masjid sebagai ‘melihat sahadatain’ ataupun melihat kalimah syahadah. Islam yang sebelumnya begitu jauh daripada masyarakat Jawa semakin didekati lewat penggunaan mekanisme kesenian.

Sama ada secara langsung mahupun tidak, gerakan Sunan Kalijaga sekali gus mengimbau kembali gagasan Imam Ghazali dalam Ihya Ulumuddin yang antara lainnya menyebutkan bahawa “sesiapa yang tidak terkesan hatinya akan musim bunga, atau oleh alat muzik serta getaran nadanya, maka fitrahnya telah menghidapi penyakit yang sukar diubati”.

Zapin Melayu sebagai Medium Tarbiyah

Jelasnya, asalkan kesenian yang dimaksudkan itu tumbuh daripada nilai-nilai yang teguh keislaman dan keimanannya, perkara tersebut sekali gus akan menggerakkan kebaikan dalam naluri seseorang. Memandang pula dalam konteks yang lebih dekat dengan budaya Singapura, perihal tersebut malahan bukanlah sesuatu yang janggal mahupun asing.

Misalnya, dalam mengiringi lagu-lagu bernafas Zapin Melayu, pantun-pantun yang tersemat dengan nilai-nilai ajaran Islam telah digunakan. Memetik contoh serangkap pantun daripada lagu Anak Ayam Turun Sepuluh, pantun yang lazim mengiringi lagu-lagu zapin, “Anak Ayam turun sembilan / Mati satu tinggal delapan / Menghadap guru membaca Quran / Pakai bertudung malu dan sopan”. Menyelarikan sistem akidah Islam dengan seni yang ditonjolkan, umat Melayu-Islam secara tersirat telah didedahkan akan peri penting menjaga adab dalam berguru “supaya engkau masuk syurga / nama syurga Jannatul Makwa”.

Meneliti rujukan-rujukan yang baru disebutkan dengan lebih kritis, kedua-dua perkara jelasnya telah diatur secara strategik. Bahkan, dalam konteks strategi yang dilakarkan Sunan Kalijaga, masyarakat tempatan mula mendekati agama Islam di samping mengenali Allah s.w.t dan rasul-Nya dengan lebih proaktif. Demikian halnya, kedua-dua perkara yang disebutkan jelas sekali menggunakan budaya popular yang sedia ada untuk mendekati masyarakat.

Sedangkan Sunan Kalijaga menggunakan gamelan sebagai kenderaan utama, tidak beberapa lama kemudiannya, ilmuan-ilmuan Nusantara lainnya telah menggunakan pantun bagi melengkapi irama-irama Zapin bagi tujuan dakwah. Dalam erti kata lain, nilai-nilai mahupun syiar-syiar Islam telah mengimbuhkan kesenian sedia ada bagi merapatkan jurang antara budaya Islami dengan budaya tempatan. Hal tersebut ternyata penting agar masyarakat setempat tidak rasa terasing daripada agama Islam yang sebenarnya datang dengan rasa keamanan dan ketenteraman.

Seni sebagai Medium Tarbiyah

Melihat dalam kanta semasa, konteks hari ini mendesak para ilmuan agama, asatizah, mahupun para alim ulama’ untuk mencari langkah yang sesuai bagi masalah yang semakin meruncing, iaitu penularan virus liberalisme dalam kalangan masyarakat Nusantara. Jelas sekali, pengaruh Barat yang semakin sukar ditolak secara keseluruhannya bertindak selaku cabaran besar untuk golongan yang peka dan peduli.

Mengulas tentang hal tersebut, Ustaz TM Fouzy, dalam sebuah wawancara dengan penulis pada 21 Jun 2014, menyebutkan berkenaan usaha yang lebih kental harus dipergiatkan dalam mendekati masyarakat yang belum sedia mesra dengan Islam mahupun aktiviti-aktiviti di masjid. Menggunakan majlis-majlis maulid mahupun selawat sebagai pelantaran, beliau percaya bahawa kaedah tersebut berpotensi dalam mendekatkan budaya Islam dengan masyarakat am. Secara tidak langsung, warga majlis tersebut sekali gus ditarbiyahkan secara halus dan tersirat, namun berseni.

Jelasnya, lewat alunan selawat dan qasidah dalam bentuk irama yang mudah digarap hawa telinga mahupun roh masyarakat, majlis-majlis tersebut menyelarikan dentuman jiwa mereka dengan zikir-zikir munajat bagi memuji Allah s.w.t. Menjelaskan hujahnya, sedangkan Ustaz TM Fouzy akur bahawa berdakwah adalah satu tanggungjawab yang berpanjangan, beliau berlega hati melihat kesenangan masyarakat hari ini, khususnya golongan belia, dalam mendekati masjid.  

Penutup

Menggunakan seni sebagai penggerak dakwah, contoh-contoh di atas menggalakkan penglibatan langsung ummah dalam dakwah yang dikendalikan. Nescaya, seni yang baik adalah seni yang berupaya untuk mendapatkan tindak balas langsung daripada masyarakat di samping mengejutkan ummah daripada buaian hidup. Menyimpulkan mauduk, andai ungkapan Vygotsky dijadikan sandaran, kesemua contoh-contoh di atas jelas sekali merupakan contoh unggul dalam menegaskan keupayaan seni untuk dijadikan medium tarbiyah demi penyemarakkan usaha dakwah.

Menceduk pula daripada pengalaman Sunan Kalijaga dalam cabaran pendakwahannya yang mengundang murka dan kritikan wali-wali sezamannya, moleklah andai segenap ilmuan agama, asatizah, mahupun para alim ulama’ dapat berganding bahu dalam memuliakan keindahan dalam berdakwah di samping berjabat tangan antara usaha satu sama lain. Moganya, lewat tindakan-tindakan sedemikian, perihal tersebut sekali gus memanifestasikan sabda Rasullulah s.a.w di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas’ud r.a:

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقالُ ذرة من كبر. قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسناً. قال: إن الله جميلٌ يحب الجمال ، الكبر بطر الحق وغمط الناس. رواه مسلم.

“Tidak akan masuk surga orang yang dalam hatinya ada kesombongan seberat biji debu”. Ada seorang yang bertanya: Sesungguhnya setiap orang suka (memakai) baju yang indah, dan alas kaki yang bagus, (apakah ini termasuk sombong?). Rasulullah shallalahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya Allah Maha Indah dan mencintai keindahan, kesombongan itu adalah menolak kebenaran dan merendahkan orang lain”.[1]

---

[1] HR Muslim : No. 91

** Dipetik daripada Majalah Ar-Risalah, Isu ke-15, terbitan Persatuan Ulama dan Guru-Guru Agama Islam Singapura

Posted by Admin 00:20 0 comments