Tawaf dalam Keadaan Haid

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْد الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ، قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ، يَقُولُ سَمِعْتُ عَائِشَةَ، تَقُولُ خَرَجْنَا لاَ نَرَى إِلاَّ الْحَجَّ، فَلَمَّا كُنَّا بِسَرِفَ حِضْتُ، فَدَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أَبْكِي قَالَ ‏"‏ مَا لَكِ أَنُفِسْتِ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ نَعَمْ‏.‏ قَالَ ‏"‏ إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَاقْضِي مَا يَقْضِي الْحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ ‏"‏‏.‏ قَالَتْ وَضَحَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ‏.‏

''Aisha berkata, "kami melangkah pergi dengan satu-satunya niat untuk melakukan Hajj namun didatangi Haid setelah sampai di Sarif (sebuah tempat enam batu dari Mekah). Rasullulah s.a.w mendatangiku semasa aku menangis. Baginda bertanya, 'Apakah yang terjadi? Adakah anda didatangi haid?'. Aku membalasnya, 'ya'. Baginda pun bersabda 'ini merupakan sesuatu yang telah Allah fitrahkan kepada para wanita berketurunan Adam. Lakukanlah segala apa yang dilakukan para jemaah lain kecuali bertawaf mengelilingi kaabah." Aisha menambah, "Rasullulah s.a.w mengorbankan beberapa ekor lembu bagi para isterinya. (Hadis 293, Vol. 1)

Pengenalan

Haid merupakan antara masalah lumrah yang dihadapi golongan wanita tatkala mengerjakan ibadah umrah mahupun haji. Demikian halnya, jemaah-jemaah wanita, khususnya bagi yang menyedari bahawa waktu haid mereka bakal menjelang ataupun sudah tiba kadangkala terperangkap dalam dilema sama ada mereka perlu menjatuhkan niat umrah tatkala berada di miqat. Demikian halnya, perkara tersebut sebenarnya telahpun dibahaskan oleh segenap ulama' dalam mencari jalan penyelesaiannya.

Meski begitu, para jemaah harus menyedari bahawa seseorang tidak diperbolehkan untuk menangguh daripada memasuki ihram. Dari sudut fiqh, seorang wanita boleh memasuki ihram meskipun berada dalam keadaan nifas ataupun haid. Dalam erti kata lain, jemaah wanita tidak boleh menagguhkan dirinya daripada memasuki ihram sehingga tibanya di Mekah. Namun demikian, beliau tidak boleh menyempurnakan ibadah umrah sehingga dirinya suci. Kesemua ibadah-ibadah lain kecuali bertawaf bagaimanapun diperbolehkan.

Pemahaman tersebut antaranya berdasarkan Hadith berikut :

Dari Ibnu ‘Abbas, Rasullulah s.a.w bersabda:

الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ فَأَقِلُّوا مِنْ الْكَلَامِ

“Tawaf di kaabah seperti solat, namun di dalamnya diperbolehkan sedikit perbualan.” (HR. An Nasai no. 2922)

Kaedah-kaedah Mengatasi Permasalahan
Berhubung wacana, terdapat khilaf akan kaedah-kaedah mengatasi permasalahan yang dibincangkan.

Pertama, sesetengah ulama berpendapat bahawa tawaf tidak dibenarkan sewaktu dalam keadaan haid sepertimana yang berlaku dalam ibadah solat dan puasa. Hujah utama mereka ialah ketiga-tiga ibadah tersebut mengandungi larangan-larangan yang serupa.

Kedua, kendatipun pendapat di atas bernas, terdapat juga ulama-ulama lain yang berpendapat sebaliknya berkenaan hal tersebut. Mazhab Hanafi dan Hambali misalnya berpendapat bahawa wanita dalam keadaan haid masih boleh melakukan tawaf.

Biarpun begitu, ibadah tersebut perlu disusuli dengan membayar dam. Alim ulama kedua-dua mazhab tersebut berpendapat bahawa hubungan antara kesucian ritual dan tawaf tidak serupa dengan kesucian ritual yang diperlukan dalam solat. Mereka menghujahkan bahawa taharah (menyucikan diri) bukanlah sebuah syarat yang diperlukan seperti sebelumnya melakukan solat. Sebaliknya, kesucian daripada hadas besar dan kecil dianggap sebagai sebuah kewajiban, lantaran itu membenarkan pembayaran dam terhadap pelanggaran yang telah dilakukan. Sheikul Islam Ibn Taymiyyah malah memberikan fatwa :

"Wanita dalam keadaan haid harus melakukan segala ibadah Haji mengikut kemampuannya. Apa yang tidak dapat beliau kawal dapat dimaafkan. Atas dasar itu, dia boleh melakukan tawaf (sekalipun berada dalam keadaan haid). Wanita itu haruslah mandi sebagaimana beliau dalam keadaan ihram - keadaan begini malah lebih memerlukan penyucian tersebut - dan beliau harus mengikat dirinya dengan ketat sebagaimana yang berlaku terhadap darah istihadah - keadaan begini malah lebih memerlukan penyucian tersebut"

Dalam hal ini, ulama-ulama Mazhab Hanafi berpendapat bahawa tawaf masih boleh dilakukan, yakni dengan menyucikan dirinya sebelum menutupi kemaluannya dengan rapat agar titisan darah tidak akan terkeluar. Tawaf kemudiannya dapat dilanjutkan dengan saie. Namun, akan dikenakan pembayaran dam. Pendapat tersebut dapat disandarkan dalam kitab al-Mabsuth tulisan Imam Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Sahl as-Sarakhsi.

Mazhab Hambali walau bagaimanapun berpendapat bahawa pembayaran dam tidak perlu dilakukan sekiranya jemaah terpaksa atau takut ditinggalkan rombongan. Hal ini dapat disandarkan dalam Kitab al-Mughni fi Fikihi al-Hajj wal Umrah.

Ketiga, sesetengah ulama lain merasakan syarat bagi kesucian dalam tawaf setara dengan syarat menutup aurat dalam solat. Dalam erti kata lain, syarat-syarat tersebut wajib apabila terdapat keupayaan untuk menyempurnakannya, namun dapat digugurkan kewajibannya dalam keadaan darurat. Dalam keadaan ini, Imam Ibn Al-Qayyim mengutarakan :

"Sewaktu hayat kehidupan Rasullulah s.a.w serta Khulafah Rashidin, terdapat rombongan Haji yang tergendala di Mekah dek kaum wanita yang menghadapi haid. Mereka lantaran itu terpaksa menunggu sehingga wanita-wanita tersebut kembali suci dan dapat mengerjakan tawaf. Rasullulah s.a.w kemudiannya bertanya tentang Safiyyah r.a, "Adakah beliau akan mengendalakan kita?. Mereka menjawab, "Beliau telahpun menyempurnakan Tawaf Ifadah (sebelum datangnya haid)".

"Safiyyah r.a pada waktu tersebut berupaya membersihkan dirinya dan menyempurnakan tawaf. Demikian halnya walau bagaimanapun, tidak berkemungkinan bagi rombongan-rombongan hari ini untuk menunggu para jemaah wanita yang berhadapan dengan haid."

Ibn Al-Qayyim berpendapat bahawa para wanita yang berada dalam keadaan haid masih boleh melakukan Tawaf. Menurut pendapatnya, ini tidak membelakangi prinsip-prinsip Syariah memandangkan keperluan menjaga kesucian diri dapat digugurkan memandangkan tidak lagi berkeupayaan untuk menjaganya. Beliau menegaskan bahawa hukum syariah tidak menuntut seseorang untuk menjaga sesuatu di luar keupayaannya dan tidak pula diletakkan sebarang larangan atas desakan tersebut.

Penutup

Gagasan-gagasan pendapat di atas dikeutarakan para ulama terdahulu setelah meneliti permasalahan-permasalahan yang sering berlaku terhadap para jemaah wanita yang ingin menjalani Haji dan Umrah. Demikian halnya, pendapat-pendapat tersebut telah dikeutarakan dengan menggunakan sistem maqasid yang jelas di samping bersandarkan maklumat-maklumat yang tersedia, sama ada bersumberkan Quran, Hadith mahupun pendapat para alim ulama yang lain. Pendapat-pendapat tersebut, khususnya dalam bidang fiqh, tidak boleh dibuat secara sewenang-wenangnya. Wallahualam bi shawab.

Posted by Admin 18:33 0 comments

Antara Quran dan Sunnah

"Kita hanya mengikuti Quran dan sunnah semata." 

Pengenalan

"Kita hanya mengikuti Quran dan sunnah semata." Laungan ini barangkali tidak lagi janggal bagi deria telinga kita pada hari ini. Tatkala diminta penjelasan, ada dalam kalangan rakan-rakan yang mengungkapkan bahawa Quran dan sunnah semata sudahpun mencukupi dan kita mempunyai hak dan keupayaan untuk memahami kitab Al-Quran lewat teks-teks terjemahan. Sayangnya, dalam mengungkapkan perihal tersebut, pandangan tadi seolah-olah membelakangkan peranan ulama dalam agama kita. 

Demikian halnya, barangkali wajar untuk kita membincangkan pendapat tersebut dari sudut fiqh. Artikel ini antara lainnya akan meneliti pendapat segelintir ahli masyarakat yang menggagaskan bahawa mereka hanya perlu mengikut Quran dan sunnah semata. Tanpa disedari, pendapat yang dikemukakan menunjukkan betapa daifnya individu tersebut terhadap proses tafsiran dan pemahaman Quran dan hadith.

Fahami bagaimana para ulama mencapai kefahaman terhadap Quran dan hadith

Quran dan hadith merupakan sumber-sumber utama dalam mendekati Islam. Walau bagaimanapun, sedangkan Quran diturunkan secara langsung oleh Allah swt, hadith telah diperkenalkan kepada masyarakat am lewat ungkapan mahupun tindak-tanduk Rasullulah s.a.w. Seiring itu, kedua-dua perkara lazimnya dikenali masyarakat hari ini dalam bentuk aksara tulisan. Demikian halnya, khazanah tulisan-tulisan tersebutlah yang menjadi tumpuan para ulama dan sarjana dalam mentafsirkan apa yang disampaikan Allah s.w.t kepada masyarakat hari ini. Hal ini selaras dengan istilah 'fiqh' yang bererti 'kefahaman yang mendalam'. Ibnu Khaldun menerangkan fiqh sebagai ilmu akan peraturan Tuhan yang melibatkan tindak-tanduk seseorang dalam mematuhi peraturan tersebut, yakni lewat pengenalan akan perkara-perkara wajib, haram, mustahab, makruh, dan mubah.

Kefahaman Sehala

Dalam beberapa hal yang menyentuh akan perihal ad-deen ataupun agama, terdapat Ijmā’ yang jelas antara para ulama. Dalam erti kata yang lain, seluruh masyarakat ulama pasti bahawa kefahaman mereka terhadap sebarang isu selaras dengan apa yang diinginkan Allah s.w.t. Hal tersebut mungkin berekor daripada dua situasi utama, yakni :

• Sumber-sumber utama jelas dalam apa yang dimaksudkan. Contohnya termasuklah dalam kefahaman bahawa Tuhan itu satu serta kefardhuan lima waktu solat.
• Sumber-sumber utama tidak jelas dalam apa yang dimaksudkan. Namun demikian, pendapat yang muktabar telahpun dicapai dan diterima pakai. 

Kefahaman Bercambah

Walau bagaimanapun, kebanyakan isu mempunyai tafsiran yang pelbagai dalam kalangan ulama. Antaranya, hal tersebut bertitik tolak daripada :

• Sedangkan sumber bagi sebarang fatwa mahupun hukum itu jelas, pemahaman terhadap hadith itu mungkin pelbagai. 

• Terdapat pertikaian akan kaitan sumber yang digunakan dengan isu yang dikemukakan. Hal ini mungkin terjadi akibat daripada perdebatan akan kesahihan sumber tersebut atau sama ada sumber yang digunakan dapat digunakan sebagai sandaran bagi isu-isu yang dikemukakan. 

Tiada Ijmak yang Jelas

Dalam seseparuh hal, para ulama tidak pasti secara mutlak sama ada fatwa mahupun pendapat mereka selari dengan keinginan Allah s.w.t. Ini mungkin berpangkalan daripada perihal demikian :

• Kesemua pendapat para ulama bersandarkan ijtihad yang boleh diterima.
• Sumber-sumber utama yang dikemukakan tidak jelas, sekali gus melahirkan kefahaman bahawa Allah s.w.t sengaja menzahirkan ayat-ayat Quran dalam keadaan tidak selapis.

Sebagai kesepakatan dalam kalangan ulama, seorang ulama tidak boleh menjatuhkan ulama lain atas ijtihadnya yang boleh diterima. Demikian halnya, ijtihad seorang ulama tidak menjadi kurang sahih dengan kehadiran ijtihad ulama lain. Jelasnya, khilaf sedemikian pastinya sentiasa hadir memandangkan tiadanya wahyu baharu yang dapat dikongsikan kepada ummah selepas kewafatan Rasullulah s.a.w.

Permasalahan Utama dalam Perbincangan

1. Persepsi Simplistik

Ilmu tafsir akan Quran dan Hadith lazimnya lebih dinamik daripada yang dilihat. Atas dasar tersebut, adalah lebih molek bagi ummah untuk menyandarkan amalan mereka terhadap pendapat yang jelas dan muktabar. Keempat-empat mazhab utama dalam Islam mengakuri bahawa tafsiran mereka berdasarkan kefahaman sehala terhadap isu-isu tertentu. Namun jelasnya, kefahaman tersebut berdasarkan nas dan dalil yang jelas. Demikian halnya, lebih membimbangkan adalah apabila terdapat individu yang hanya mengaku sebagai mengikut petunjuk Quran dan sunnah tanpa bimbingan yang terarah. 

2. Keyakinan yang Tidak Berasas

Adalah tidak mungkin bagi seseorang, sama ada ulama atau bukan, untuk menyatakan bahawa beliau telah mencapai kefahaman mutlak terhadap perkara-perkara yang tidak jelas dalam Quran mahupun hadith. Pendapat tersebut jelasnya hanya membentuk satu daripada spektrum yang berlapis akan sebarang tafsiran. Ikutan itu, adalah penting untuk memahami metodologi yang digunakan bagi mencapai sebarang tafsiran. 

3. Sumber Kedua dan Ketiga

Salah satu masalah yang turut semakin ketara dalam masyarakat adalah pendapat bahawa segala perkara haruslah mempunyai rujukan yang jelas daripada Quran dan sunnah. Sayangnya, perkara tersebut membelakangkan tradisi keilmuan Islam yang mengambil kira konsep ijma' ulama dan kias. Perihal tersebut sayangnya turut tidak mengakuri maqasid mahupun kaedah teologi yang jelas dalam sistem shariah.

Penutup

Masyarakat hari ini berhadapan dengan landskap dan cabaran yang berbeza. Demikian halnya, adalah membimbangkan apabila masyarakat Islam kontemporari cenderung untuk melayari internet demi mencari ilmu agama yang 'benar'. Tanpa mereka sedari, mereka telah menyumbang terhadap gejala kesempitan pendapat bagi masyarakat. Mereka seolah-olah berpendapat bahawa ulama-ulama di Youtube mahupun lelaman sesawang lain lebih muktabar atau mujtahid berbanding ulama-ulama lain. Kesannya, ummah Islam berbalah antara satu sama lain.

Bagi mengatasi perkara tersebut, adalah wajar andai ditanyakan kepada ulama-ulama rujukan mereka sama ada terdapat sebarang pendapat lain akan perkara yang dibincangkan serta permasalahan pokok yang melahirkan perbezaan pendapat itu. Selain itu, mereka turut boleh bertanya kepada ulama yang mempunyai pendirian yang berbeza bagi memastikan pemahaman mereka tidak berat sebelah. Wallahualam.

Posted by Admin 17:37 0 comments