Salamun Salamun - Imam Habib Abdullah Al-Haddad

سَلاَمٌ سلام كَمِسْكِ الْخِتَامِ 

Salamun salamun kamiskil khitam 

Salam and salam as the best of closure 

Salam dan salam sebagai penutup yang baik 

عَلَيْكُمْ أُحَيْبَابَنَا ياكِرَام 

Alaikum uhaiba bana ya kiram 

Unto you my beloved 

Atasmu wahai kekasih-kekasihku yang mulia 

ومَنْ ذِكْرُهُمْ أُنْسُنَا فِي الظَّلاَم 

Wa man dzikruhum unsuna fiz-zholam 

Through remembrance of them is there peace 

Dengan mengingat mereka terdapat ketenteraman 

ونُوْرٌ لَنَا بَيْنَ هذا الأَنَام 

Wa nurun lana baina hazal anam. 

And light for us who stands among humans 

Dan cahaya bagi kami di antara manusia sejagat 

سَكَنْتُمْ فُؤَادِيْ وربِّ العِبَاد 

Sakantum fu'adi wa rabbil 'ibad 

By Allah! You are in my heart 

Demi Allah! Engkau bertempat dalam hatiku 

وأَنْتُمْ مَرَامِي وأَقْصَى الْمُرَاد 

Wa antum marami wa aqsol murod 

You are what we seek and mean 

Kamu sekelian adalah maksud dan tujuanku 

فَهَلْ تُسْعِدُونِي بِصَفْوِ الْوِدَاد 

Fahal tus'iduni bisofwil widad 

Do you not give us the love that is pure 

Tidakkah kau berikan padaku cinta yang suci 

وهَلْ تَمْنَحُوْنِي شَرِيْفَ الْمَقَام 

Wa hal tamnahuni sharifal maqam 

And do you not give us an honourable standing 

Dan tidakkah kau berikan padaku kedudukan yang mulia 

أنَا عَبْدُكُمْ يا أُهَيْلَ الْوَفَا 

Ana 'abdukum ya uhailal wafa 

I am your servant oh people of honour 

Aku adalah pembantumu wahai orang-orang yang mulia 

وفِي قُرْبِكُمْ مَرْهَمِي والشِّفَا 

Wa fi qurbikum marhami wash shifa 

To be near you would be a cure and remedy for me 

Dekat denganmu adalah ubat dan kesembuhan bagiku 

فلاَ تُسْقِمُوْنِي بِطُوْلِي الْجَفَا 

Fa la tusqimuni bitulil jafa 

So do not hurt me by being apart from me 

Maka janganlah kau sakiti aku dengan berjauhan dariku 

ومُنُّوْا بِوَصْلٍ ولَوْ فِي الْمَنَام 

Wa munnu biwaslin wa lau fil manam 

Be near to me even if it is through my dreams 

Dekatkanlah aku denganmu walau hanya dalam mimpiku 

أَمُوْتُ وأَحْيَا عَلَى حُبِّكُم 

Amutu wahya 'ala hubbikum 

I live and die in a state of love towards you 

Aku mati dan hidup dalam keadaan mencintaimu 

وذُلِّي لَدَيْكُمْ وعِزِّي بِكُمْ 

Wa dzulli ladaikum wa 'izzi bikum 

I feel ashamed to be in front of you, yet with you I am honoured 

Aku merasa hina di hadapanmu, dan bersamamu aku mulia 

ورَاحَاتُ رُوْحِي رَجَا قُرْبِكُمْ 

Wa rahatu ruhi raja qurbikum 

The calmness is my heart is a long of my longing towards you 

Ketenteraman jiwaku adalah berharap untuk dekat dengamu 

وعَزْمِي وقَصْدِيْ إِلَيْكُمْ دَوَام 

Wa 'azmi wa qasdi ilaikum dawam 

My aim and goal is always with you 

Azam dan tujuanku sentiasa padamu 

فَلاَ عِشْتُ إِنْ كانَ قَلْبِي سَكَنْ 

Fa la 'ishtu in kana qalbi sakan 

I will not be happy should my heart be calm 

Aku tak akan hidup senang jika hatiku tenteram 

إلَى الْبُعْدِ عَنْ أَهْلِهِ والْوَطَن 

Illal bu'di 'an ahlihi walwathon 

Yet far from people whose hearts and homelands are pure 

Dengan berjauhan dari orang-orang yang bersih hati dan tanah air mereka 

ومَنْ حُبُّهُمْ فِي الْحَشَا قدْ قَطَن 

Wa man hubbuhum fil hasha qad qathon 

Or be apart from people who are in the deepest regions of my heart 

Atau jauh dari orang-orang yang bertempat dalam lubuk hatiku 

وخَامَرَ مِنِّي جَمِيْعَ الِْعظَام 

Wa khamara minni wa mi'al 'idzam 

And have interweaved with my body 

Dan telah bercampur dengan seluruh badanku 

إِذَا مَرَّ بِالْقَلْبِ ذِكْرُ الْحَبِيْب 

Iza marra bilqalbi dzikrul habib 

When I hear the names of those I love 

Bila hati terdengar nama orang yang dikasihi 

ووَادِي الْعَقِيْقِ وذَاكَ الْكَثِيْب 

Wa wadil 'aqiq wa dzakal kathin 

From the valley of 'Aqiq (A valley in Madinah) and its land 

Dan lembah ‘Aqiq (satu lembah di Madinah) serta negeri itu 

يَمِيْلُ كَمَيْلِ الْقَضِيْبِ الرَّطِيْب 

Yamilu kamailil qadhibir rathib 

My heart would move (in happiness) as per branches of trees when they sway 

Hatiku akan bergerak (kerana senang) sebagaimana dahan pokok yang bergoyang 

ويَهْتَزُّ مِنْ شَوْقِهِ والْغَرَام 

Wa yahtazu min shauqihi wal gharam 

And it would pulsate because of a love and longing 

Dan akan bergetar kerana rindu dan cinta 

لإِنْ كَانَ هَذَا فَيَا غُرْبَتِي 

Inna kana hazal faya ghurbati 

Should I be apart, I would feel distant 

Kalaulah aku berjauhan darimu, aku akan merasa terasing 

ويَا طُوْلَ حُزْنِي ويَا كُرْبَتِي 

Wa ya thula huzni wa ya kurbati 

How sad and depressed would I be 

Alangkah sedih dan merananya aku 

 وَلِيْ حُسْنُ ظَنٍّ بِهِ قُرْبَتِي 

Wa li husnudhan bihi qurbati 

I have good beliefs, and for that reason would I be near you 

Aku memiliki prasangka baik, dari itu aku dapat mendekatimu 

بِذُلِّي وحَسْبِيْ بِهِ يَا غُلاَم 

Bi-dzulli wa hasbi bihi ya ghulam 

Through hope and humility dear sir 

Dengan aku merendah dan mengharap wahai tuan 

عَسَى اللهُ يَشْفِي غَلِيْلَ الصُّدُوْر 

'asallahu yashfi ghalil sudur 

May Allah cure the heart in pain 

Semoga Allah mengubati hati yang sakit 

بِوَصْلِ الْحَبَائِبْ وَفَكِّ الْقُيُوْد 

Biwaslil haba'ib wa fakil qutud 

I draw closer to those who are beloved, and by letting go of ties that bind 

Dengan berdekatan dengan para kekasih, juga dengan melepaskan ikatan 

فَرَبِّي رَحِيْمٌ كَرِيْمٌ وَدُوْد 

Farabbi rahimun karimun wadud 

Truly Allah is most gracious, most merciful and provider of love 

Sungguh Allah Maha Pengasih, Pemurah, Pemberi kasih sayang 

يَجُوْدُ عَلَى مَنْ يَشَا بِالْمَرَام 

Yajudu 'ala man yasha bil maram 

Who gives to those he wills 

Yang memberi kepada siapa yang di kehendaki-Nya 

  

Posted by Admin 22:58 0 comments

Studium dan Punctum Jihad Songsang dalam Era Global Imaginary

Studium dan Punctum Jihad Songsang dalam Era Global Imaginary

            Sukar dibayangkan bahawa konsep darah, peperangan dan kesengsaraan bakal dikaitkan dengan agama Islam yang begitu akrab dengan nilai-nilai yang terbina atas dasar-dasar yang murni. Namun, sayangnya, demikianlah halnya bagi agama Islam kini yang kian semakin rancak berhadapan dengan arus songsang yang menentang ketenteraman yang lama membuai kesyahduan kita dalam wacana-wacana kerohanian.

            Lewat kehadiran gagasan-gagasan yang berpegang teguh pada ideologi-ideologi yang tidak sealiran dengan prinsip kesejahteraan dan kemanusiaan, masyarakat Islam terpaksa berhadapan dengan bedilan kata-kata sinis dan kesalahfahaman. Demikian halnya, barangkali wajar untuk kita bertanyakan kembali akan strategi yang digunakan golongan pseudo-Islam tersebut dalam melakarkan gambaran tentang Islam. Dalam masa yang sama, wajar diteliti juga akan perkara-perkara yang barangkali telah berpengaruh terhadap usaha mereka dalam merangsang minat golongan tertentu.

Era Global Imaginary

                

                 Berhubung dengan wacana, era sarwajagat telah mengubah budaya kehidupan manusia secara mendadak. Sealiran perubahan tersebut, turut menerima imbuhan daripada perubahan tersebut merupakan perspektif manusia yang semakin terpengaruh dengan bahana-bahana visual yang melingkungi dunia moden. Jelasnya, pelantaran-pelantaran baharu seperti enjin pencarian Google Images dan sebagainya telah memberikan imej yang semakin rencam dan pelbagai terhadap Islam. Gambaran-gambaran kini tidak terhad kepada bentuk-bentuk geometrik, gambaran alam, mahupun individu-individu yang berpakaian Islami secara tanggapan tradisional. Dalam hal ini, W. J. Mitchell (2005:105) menjelaskan :

"Images are active players in the game of establishing and changing values. They are capable of introducing new values into the world and thus of threatening old ones."

                 Mengeruhkan lagi keadaan, khususnya dalam era yang menghadirkan rasa kerdil tatkala mengaku akan kelemahan diri, masyarakat mula mencari keteguhan lewat usaha mengakrabkan diri dengan kelompok yang lebih kuat. Dalam erti kata yang lain, 'tembok-tembok' yang dahulunya menandakan pemisahan antara budaya, bangsa dan negara dikaburkan. Demikian halnya, Manfred Steger (2008) mengistilahkan perkara tersebut sebagai 'global imaginary' atau pembayangan global, yakni tanggapan akan diri seseorang bahawa beliau merupakan ahli dalam kelompok masyarakat yang lebih besar - sebuah kesedaran yang disemarakkan kemajuan teknologi di samping ideologi politik berdasarkan sempadan geografi yang semakin berkurangan.

                 Era pembayangan global mengaburkan sempadan antara negara, sehinggakan segala simbol dan ikon budaya merentasi sempadan negara tersebut bagi melahirkan sebuah kesatuan pada landskap visual. Manakala dari sudut penjenamaan, perkataan-perkataan seperti global dan international atau antarabangsa sengaja digunakan untuk melahirkan imej yang lebih penting dan besar berbanding hal yang sebenar. Demikian halnya, strategi yang sama tampaknya turut dapat diperiksa pada kumpulan-kumpulan jihad songsang yang cenderung menggunakan perkataan-perkataan seperti mujahadah, Nusantara, khalifah dan jemaah bagi melahirkan persepsi bahawa perjuangan mereka dibina atas dasar yang berjiwa besar. Bahkan, andai diteliti dengan lebih kritis lagi, morfem al- cenderung ditambahkan pada beberapa perkataan yang digunakan mereka untuk memperdayakan masyarakat Islam yang tidak berupaya untuk berbahasa Arab bahawa perjuangan mereka diusahakan atas dasar Allah s.w.t.

Studium dan Punctum

            Berhubung dengan wacana, Roland Barthes mengemukakan dua faktor utama yang mempengaruhi keberkesanan sesebuah gambar, yakni studium dan punctum. Barthes mengistilahkan studium sebagai elemen yang membolehkan pemerhati untuk mengenali niat serta idea asal desainer atau jurugambar. Sealiran itu, punctum pula merupakan perkara yang dihadirkan oleh jurugambar mahupun desainer secara tidak sengaja namun memberikan kesan yang mendalam pada diri pemerhati. Punctum merupakan elemen yang merangsang minat pemerhati terhadap sebarang imej. Bahkan, kehadiran punctum dalam gambar sekali gus menganjak nilai gambar tersebut.

            Demikian halnya, biarpun punctum tidak dapat disengajakan, kesedaran akan kehadiran elemen tersebut membolehkan orang yang bertanggungjawab terhadap pembangunan imej itu untuk mengimbuhkan idea asalnya dengan elemen-elemen yang dapat membangunkan punctum tertentu. Dalam hal ini, punctum tersebut, biarpun tidak dirancang secara eksplisitnya, dilahirkan dengan mengingatkan pemerhati pada peristiwa lampau mahupun pengalaman yang melingkungi dirinya.

Antara Studium dan Punctum Jihad Songsang, dan Budaya Popular

            Bagi tujuan mengembangkan wacana, artikel ini akan memeriksa salah satu daripada barisan gambar yang digunakan pihak Negara Islam Iraq dan Syam (ISIS) dalam mengembangkan sayapnya dan memancing pengikut-pengikut dari merata dunia.

 

(Sumber : https://www.corbettreport.com/wp-content/uploads/2014/09/isis-army-700x430.png)

            Demikian halnya, dalam gambar di atas, bala tentera ISIS diatur mengikut susunan bentuk 'V' dengan ketua kumpulan diletakkan di barisan hadapan sedangkan anggota-anggota tentera yang lain diaturkan di bahagian kanan dan kirinya. Sementara itu, lima buah panji-panji yang kian tidak dapat dipisahkan dengan ideologi radikal ISIS disusunkan di bahagian belakang. Sementara itu, panji kuning pada bahagian tengah gambar tersebut menjelaskan keberadaan kumpulan tersebut sebagai para askar bagi As-Sheikh Abi Ibrahim atau lebih dikenali sebagai Abu Bakr Al-Baghdadi, peneraju utama kumpulan ISIS.

            Sementara itu, gambar tersebut turut mengemukakan latar padang pasir, sekali gus menimbulkan persepsi popular akan gaya kehidupan yang islamik. Sekalipun hal tersebut tidak tepat memandangkan perkembangan Islam tidak terhad pada alam padang pasir semata, persepsi tersebut dirangsang keakraban perkembangan awal Islam dengan alam padang pasir yang melingkungi agama tersebut pada zaman-zaman awal. Dalam hal ini, Andre Servier mengutarakan dalam Islam and the Psychology of the Musulman bahawa psikologi Islam dapat diterangkan dengan memahami pandangan hidup yang dipegang para muslimin. Namun demikian, penerangan beliau nescaya tidak tepat memandangkan agama Islam tidak berkembang di benua Arab semata dan kini turut dianuti pelbagai kelompok masyarakat dari berbilang nusa dan bangsa. Walau bagaimanapun, lebih membimbangkan adalah apabila masyarakat Islam yang lebih besar itu sendiri yang mengaitkan akidah mereka dengan persekitaran padang pasir.

            Sehubungan itu, bagi golongan tersebut, punctum dalam gambar tersebut berbicara dengan desakan naluri mereka untuk mentafsirkan alam padang pasir sebagai persekitaran serba Islam. Dipadankan pula dengan lima panji-panji hitam yang melatari barisan askar, panji-panji tersebut seolahnya 'menegakkan' lima tiang asas agama Islam. Sama ada secara sedar atau tidak, kumpulan tersebut secara sedaya upaya berusaha untuk mengaitkan diri mereka dengan tentera panji hitam yang disabdakan Rasullulah s.a.w sesuai dengan hadith berikut :

"Sabda Nabi s.a.w, "Jika kamu semua melihat panji-panji hitam datang dari arah Khurasan, maka sambutlah ia walaupun kamu terpaksa merangkak di atas salji. Sesungguhnya di tengah-tengah panji itu ada Khalifah Allah yang mendapat petunjuk". Maksudnya ialah al-Mahdi." (HR Ibh Majah, Abu Nuaim & Al-Hakim)

            Menekankan lagi konsep warna yang disebutkan dalam hadith tersebut, para askar kumpulan ISIS menyeragamkan pakaian mereka dengan warna tersebut, sekali gus melahirkan imej 'pahlawan yang mempunyai darjat yang tinggi serta dilingkungi nuansa misteri' seperti riwayat Black Knight dalam lagenda King Arthur, para pahlawan ninja dalam sistem feudal Jepun dan  Panglima Hitam dalam lipatan sejarah Melayu.

            Melengkapkan imej mereka sebagai 'penegak' tiang agama Islam, para askar di barisan hadapan turut dilihat mengarahkan pandangan mereka ke bahagian kanan gambar sambil memegang senjata api. Andai dipandang secara kritis, susunan tersebut turut jelasnya telah disusun bagi mengelakkan askar-askar tersebut untuk memandang tepat ke arah lensa kamera, sekali gus mengelakkan mereka daripada dipandang secara agresif. Sekalipun demikian, barisan tentera di bahagian belakang kelihatan memandang tepat ke arah kamera sambil manzahirkan sokongan mereka terhadap seruan kumpulan ISIS. Jelasnya, gambar tersebut diatur pihak ISIS lewat penyususnan studium bagi melahirkan imej pahlawan-pahlawan yang patuh kepada syariat Islam serta berjuang bagi menegakkan kedaultan Islam dengan mengembalikannya ke sistem khalifah, sesuai dengan tradisi Islam pada zaman awaliyah.

(Sumber : http://screenrant.com/wp-content/uploads/The-Avengers-Movie-Roster-Concept-Art.jpg)

            Tanpa disedari masyarakat umum, strategi tersebut bukanlah konsep asing dan malahan turut digunakan Marvel Studios dalam mempromosikan filem The Avengers (2012). Dalam poster tersebut, dapat dilihat juga bahawa kecuali watak-watak pada bahagian tengah gambar, kesemua watak yang lain dilakarkan dengan warna-warna yang gelap dan mirip dengan warna hitam. Sementara itu, watak-watak Iron Man dan Captain America dilakarkan dengan warna-warna yang sesuai dengan citarasa politik Barat.

            Sama seperti gambar di atas juga, kesemua watak-watak di barisan hadapan dapat diperhatikan tidak memandang tepat ke arah lensa kamera manakala watak di belakang, iaitu Hulk memandang ke hadapan dengan menampakkan riak kemarahan seolah-olah kegagahannya memayungi kumpulan tersebut. Di samping itu, pemandangan tembok konkrit yang melatari gambar tersebut melahirkan konsep bagunan-bangunan moden.

Penutup

            Perbandingan kedua-dua gambar di atas menunjukkan betapa persisnya teknik yang digunakan bagi melahirkan rasa kekaguman dalam diri khalayak pemerhati. Tanpa disedari masyarakat umum, imejan-imejan yang dilahirkan kumpulan ISIS telah digubah sebagai satu wacana untuk menyentuh jiwa masyarakat yang bersimpati dengan ideologi mereka.

            Menariknya, sedangkan watak-watak hero dalam Avengers meletakkan diri mereka sebagai penyelamat manusiawi pada zaman moden, watak-watak dalam gambar ISIS seolah-olah meletakkan diri mereka sebagai penyelamat ummah Islam dalam era hegemoni masa kini serta bertindak untuk mengembalikan Islam pada zaman kegemilangan asalnya. Namun demikian, wajar ditanyakan jua untuk siapa gambar tersebut ditujukan? Dalam hal ini, kebarangkalian yang besar adalah gambar tersebut dibuat tanpa ditujukan pada mana pihak-pihak tertentu secara khususnya. Dalam erti kata lain, biarpun gambar tersebut secara jelasnya dipetik untuk mengkeramatkan persepsi diri mereka sebagai pahlawan, konsumer pada rangkaian akhir bagi gambar tersebut tidak begitu jelas.

            Meski demikian, hal tersebut tidak bererti bahawa gambar tersebut tidak mempunyai sebarang pengaruh. Bergantung pada individu yang melihat dan menilai, daya tarikan utama bagi gambar tersebut mungkin pelbagai. Namun demikian, bagi mengorak langkah ke hadapan daripada isu yang ditangani dalam era pembayangan global masa kini, masyarakat Islam harus ditekankan akan kepentingan untuk mencari ilmu berbanding usaha membaiki keadaan dirinya dengan mengaitkan diri dengan kelompok yang lebih menyerlah. Jati diri masyarakat Islam harus diteguhkan dengan ilmu bagi memastikan nilai-nilai murni yang hadir dalam masyarakat masing-masing tidak dikaburi dengan ideologi pelampau, sekali gus menjejas keupayaan mereka untuk menilai yang benar dan yang tidak.

Posted by Admin 10:22 0 comments

Penjenamaan Semula Jihad

Lakaran Tentera Laut Amerika Syarikat Lt. Stephen Decatur menentang Kelasi-Kelasi Islam, Tripoli, Ogos 1804. Foto: Naval Historical Center, Department of The Navy, Washington Navy Yard

Pengenalan

Pada 1807, pembaca-pembaca di Amerika telah dihidangkan dengan sebuah karya berjudulkan 'Sejarah Penawanan Serta Penderitaan Puan Maria Martin'. Jelasnya, sedangkan karya tersebut tidak melakarkan gambaran yang positif terhadap masyarakat Islam, imej yang terbentuk telah mencetuskan sebuah fenomena penjenamaan terhadap imej Islam di seluruh dunia. Rentetan daripada peristiwa tersebut, karya demi karya telah dihasilkan masyarakat Barat bagi menggambarkan orang Islam sebagai golongan yang menggerunkan. Dalam erti kata lain, masyarakat Islam digambarkan sebagai pencabar terhadap nilai-nilai Amerika. 

Mujurnya, hal ini secara beransur telah berubah pada 1810 apabila akhbar 'New Hampshire Patriot' telah menerbitkan sebuah cerpen yang berjudul 'Mohammedan Forbearance'. Antara lainnya, karya tersebut menggambarkan seorang khalifah Islam sebagai model keihsanan. Menariknya, sebagai ulasan terhadap karya tersebut, akhbar yang sama menegaskan bahawa karya tersebut menggambarkan sebuah model yang "dapat ditiru oleh para ilmuan 'teks-teks murni'". 

Sayangnya, imej baik Islam mula tercemar kembali tidak lama kemudian dengan Pemberontakan Kaum Abdi Muslim Bahia pada 1835. Mencerakinkan perihal demikian, Peter Manseau, penulis One Nation, Under Gods: A New American History, menjelaskan bahawa perkara tersebut telah membuahkan rasa gerun dalam kalangan rakyat Amerika. Pemberontakan tersebut merupakan gerakan terbesar di daerah Amerika. Apatah pula kerana pemberontakan tersebut turut dijenamakan sebagai gerakan 'Jihad' pertama di Rantau Barat. Ternyata, imej Islam dipengaruhi lakaran-lakaran cerita mahupun sketsa yang terdedah pada masyarakat umum. Maklumat songsang tentang masyarakat Islam telah diterima lewat pelbagai medium dan pelantaran. Persoalannya, apakah strategi yang boleh diambil bagi membetulkan imej songsang yang kian terukir dalam minda kontemporari.

Teori Komunikasi Multiparas


Bagi mencerahkan fenomena yang berlaku, teori komunikasi multiparas ataupun multistep flow communications theory menggagaskan bahawa masyarakat umum membentuk sebuah pendapat dengan mengikut pandangan 'opinion leaders' ataupun 'pemimpin gagasan' dalam sesebuah subjek. Demikian halnya, menurut penjelasan Stanley, B. (2011) dan Katz & Lazarsfeld (1955), para pemimpin gagasan tersebut lazimnya dipengaruhi sebuah media elit ataupun institusi ulung. Dalam situasi-situasi tertentu pula, para pemimpin gagasan tersebut malah turut membentuk media massa serta mempengaruhi pengisian dalam media tersebut. Asasnya, teori tersebut mengetengahkan bahawa perspektif sesebuah masyarakat sebenarnya amat bergantung pada keberkesanan institusi-institusi yang disebutkan dalam mempengaruhi para pemimpin gagasan. 

Ikutan itu, jelas sekali bahawa komunikasi yang berkesan antara sebuah pihak dengan masyarakat umum berlaku secara berperingkat. Bergerak daripada premis tersebut, pandangan serta tafsiran masyarakat umum terhadap 'jihad' jelasnya dapat dibimbing dengan lebih terarah dan berkesan seandainya golongan sasaran utama dapat dikenal pasti. Nescaya, lewat pendekatan yang lebih terancang, usaha golongan asatizah serta institusi-institusi Islam yang bertungkus lumus dalam fisabilillah mereka tidak akan tersia-sia.

Demikian halnya, analisis yang objektif terhadap usaha membangunkan masyarakat Islam di Singapura menyorotkan usaha beberapa individu mahupun institusi dalam membangunkan sebuah ummah yang mampu untuk menjadi benteng utama dalam memurnikan kefahaman masyarakat umum akan konsep jihad.

Penyongsangan Pengertian Jihad

Pada zaman ini, sering terdengar akan kumpulan-kumpulan yang melaungkan seruan jihad untuk menegakkan konsep keganasan dalam mengecapi matlamat mereka. Demikian halnya, jihad sebenarnya langsung tidak merujuk pada keganasan serta membenarkan pembunuhan secara kejam. Sayangnya, wujudnya kumpulan-kumpulan pengganas yang memutarbelitkan perbahasan-perbahasan yang murni ibarat golongan yang membawa bencana dan angkara ke bumi ini. Allah s.w.t telah berfirman di dalam Surah Al-Baqarah, ayat 194: 

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ.أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ.

“Dan apabila dikatakan kepada mereka:Janganlah kamu membuat 

bencana dan kerosakan di muka bumi, mereka menjawab: 

Sesungguhnya kami orang-orang yang hanya membuat kebaikan. 

Ketahuilah! Bahawa sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang 

sebenar-benarnya membuat bencana dan kerosakan, tetapi mereka tidak menyedarinya.”

Kalimah jihad berasal dari kata kerja bahasa arab, iaitu jahada yang bererti gigih berusaha dengan sepenuh jiwa raga sehingga mencapai matlamat kejayaan di jalan Allah swt. Dalam erti kata lain, jihad merupakan fi sabilillah. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah telah menjelaskan bahawa jihad “mengerahkan segala upaya demi mencapai kebenaran yang diinginkan.” 

Menjelaskan lagi hujahnya,  “Hakikat jihad adalah upaya yang sungguh-sungguh untuk mencapai hal-hal yang diredhai Allah seperti iman dan amal saleh, sekali gus untuk menolak hal-hal yang dibenci-Nya seperti kekufuran, kefasikan, dan kemaksiatan.” 

Hal ini selaras dengan pendapat Syaikhul Azhar, Doktor Ahmad Tayyeb yang melanjutkan bahawa definisi  tersebut mencakupi segala jenis jihad yang dapat dilakukan kaum muslim. Jihad mencakupi usaha keras dalam mentaati Allah, dengan melaksanakan perintah-Nya di samping menjauhi larangan-Nya. Ini termasuk juga usahanya dalam berdakwah.

Peperangan jelas sekali merupakan tafsiran yang cetek dan sekadar menjelas satu bahagian kecil daripada istilah yang sebenar. Menurut pendapat para ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah, jihad dapat dibahagikan kepada dua, yakni Jihad Asghar (kecil) dan Jihad Akbar (besar). Jihad Asghar merupakan perjuangan kecil di medan perang. Manakala Jihad Akbar ialah perjuangan melawan hawa nafsu. Hal ini bersesuaian dengan maksud sabda Rasullulah ketika baru sahaja kembali dari perang Badar dan diriwayatkan oleh Imam Baihaqi, “Kita kembali dari jihad yang kecil menuju jihad yang besar, iaitu jihad melawan hawa nafsu.”

Tanpa disangkal, Al-Quran telah menurunkan prinsip-prinsip jihad yang mengarah kepada kedamaian dan kesejahteraan. Tafsiran yang tidak bertanggungjawab sekadar mengelirukan serta menjejas imej Islam di mata dunia. Lewat penggunaan sistem komunikasi multiparas, para asatizah dan pendakwah dapat membimbing masyarakat secara terarah. 

Membangunkan Ummah Pembenteng

Demikian halnya, antara usaha yang wajar diberikan pengiktirafan termasuklah usaha Encik Mohamed Nassir, pengasas utama Simply Islam, sebuah institusi pendidikan Islam yang kian menempa nama di rantau ini. Bercekalkan semangat untuk menabur bakti dalam arena pendidikan Islam di Singapura, Simply Islam telah ditubuhkan bagi mengisi ruang kekosongan bagi pendidikan Islam dalam bahasa Inggeris. 

Mengorak langkah yang lebih besar pula, atas dorongan bersama dengan Sheikh Ahmad Saad, badan tersebut telah membangunkan sebuah kursus khusus yang bertujuan untuk melahirkan struktur yang khusus berteraskan teks-teks Islam klasik. Kian menapak di Singapura sejak awal tahun lepas, kursus tersebut telah dibangunkan untuk melahirkan sebuah ummah yang mampu bertindak selaku duta Islam serta membawa imej yang bersesuian dengan keperibadian and akhlak rasullulah s.a.w. 

Jelasnya, lebih penting lagi, kursus 'Al-Husna' bertujuan untuk mendidik ummah yang mampu untuk berfungsi secara proaktif. Sama ada dalam hujah bicara mahupun akhlak dan gaya, kursus yang ditawarkan bersama oleh Pusat Pengajian Islam As-Siddiq dan Institut Ihsan bagi Pengajian Arab dan Islam (United Kingdom), diharapkan untuk membuahkan ilmu dan kefahaman yang komprehensif terhadap ilmu sains islam. Lebih penting lagi, kursus tersebut turut bertujuan untuk mendekatkan masyarakat Islam Singapura dengan Allah swt serta rasullulah s.a.w.

Lebih penting lagi, sama ada secara sengaja mahupun tidak, usaha tersebut secara tidak langsung turut mendekatkan golongan ulama-ulama ulung ke tanahair Singapura di samping membuka sumur ilmu ulama-ulama tersebut ke segenap lapisan masyarakat, tanpa mengira tahap keilmuan mereka. Nescaya, hal tersebut turut mengimbas usaha ulama-ulama terdahulu yang tidak segan dan proaktif dalam mendekati masyarakat umum. Antaranya termasuklah Sheikh Umar bin Abdullah Al-Khatib yang begitu giat mendekati pelbagai lapisan masyarakat, baik daripada golongan yang baharu mengenali Islam ke golongan ulama-ulama Islam pada zamannya. 

Mengambil hikmah daripada perihal yang disebutkan, usaha dakwah bagi memperbetulkan imej Islam haruslah dilakukan secara niat yang ikhlas. Dalam erti kata lain, usaha tersebut tidak sewajarnya bersifat judgemental atau dibuat dengan sebuah penghakiman berdasarkan imej. Menjelaskan teori multiparas yang dibincangkan di atas, usaha untuk membangunkan ummah sebagai benteng utama imej Islam yang terjaga haruslah berlaku pada pelbagai lapisan dan peringkat serta tidak disasarkan pada golongan tertentu semata.

Dakwah Jihad dalam Era Media Sosial

Melanjutkan wacana, usaha dakwah bagi memperbetulkan imej jihad harus mengambil pendekatan yang lebih dinamik dan tidak lagi mampu dilanjutkan secara tradisional semata. Mentelah pula, jumlah pengguna Internet dilaporkan telah berkembang daripada sekitar beberapa juta di seluruh dunia semata ke jumlah yang jauh lebih besar. Demikian halnya, Michael S. Gross, seorang pegawai dari Persatuan Hubungan Awam Amerika menegaskan bahawa kadar waktu singkat yang kini diperlukan bagi menyebarkan maklumat serta mencetuskan perbincangan menyorotkan kepentingan memahami jangkau keupayaan media sosial.

Dalam konteks jihad pula, Mantan Naib-Pengarah Central Intelligence Agency (CIA) di Amerika mendedahkan bahawa radikalisasi sendiri ataupun self-radicalization merupakan masalah besar terhadap keselamatan dunia. Tanpa bimbingan yang jelas, mereka terpengaruh dengan ajaran golongan yang cenderung terhadap keganasan. 

Lantaran itu, para pendakwah dan ulama di Singapura mahupun rantau ini harus berusaha untuk mendekati masyarakat yang kian lebih senang di alam maya berbanding alam nyata. Usaha dakwah tidak lagi boleh dibataskan di medan wacana agama mahupun masjid semata. Menyedari hal itu, golongan profesional, media, pelajar serta individu-individu yang aktif di ruang sosial dapat didekati bagi memangkinkan lagi usaha para ulama kita. Jelasnya, usaha memasyarakatkan ilmu yang terarah akan konsep jihad yang sebenar bukanlah tanggungjawab golongan asatizah semata.

Penutup

Imej songsang yang sedia hadir berkenaan pengertian jihad jelas sekali dapat diperbetulkan dengan langkah-langkah yang terancang. Membaiki semula imej Islam yang terjejas dek permasalahan-permasalahan yang sering diketengahkan, usaha rebranding atau penjenamaan semula kian merupakan satu keperluan dalam era kontemporari.

Kaitan istilah ‘jihad’ dengan keterampilan seorang lelaki lengkap dengan senjata serta berbaju loreng harus digantikan dengan imej yang lebih bersesuaian dengan nilai-nilai Islam. Jelas sekali, sebagaimana yang dapat kita tafsirkan daripada istilah ‘Islam’ itu sendiri, agama Islam merupakan sebuah agama yang mencintakan kedamaian. 

Lantaran itu, setiap insan yang beragama Islam mempunyai tanggungjawab untuk membela kerohaniannya dengan kaedah-kaedah yang bersesuaian. Namun jelasnya, lewat pendidikan nilai serta hukum Islam yang strategik, insan-insan yang berupaya untuk menyumbang dengan proaktif dapat didekati dan dikenal pasti bagi menyambut dan memanjangkan usaha para ulama di Singapura. Moganya, lewat kaedah tersebut, gejolak yang melanda agama kita dapat diredakan dan dikembalikan seperti sediakala.

Posted by Admin 18:19 0 comments

Selawat Nuril Anwar

اللهم صل على نور الانوار وَسِرِّ الاَسرَارِ وَتِر يَاقِ الاَغيَارِ وَمِفتَاحِ بَابِ اليَسَارِ سَيِّدِنَا مُحَمَّد المُختَارِ وَالِهِ الاَطهَار وَاصحَا بِهِ الاَخيَارِ عَدَدَ نِعَمِ اللهِ وَاِفضَالِهِ Allahumma shalli 'alaa nuuril anwaari wasirril asraari, watiryaaqil aghyaari wamiftaahi baabil yasaari, sayyidinaa wamaulaana Muhammadinil muhtaari wa aalihil ath haari wa ash haabihil ahyaari 'adada ni'amillaahi wa ifdhaalih. Artinya : “Ya Allah, limpahkanlah rahmat kepada cahaya dari segala cahaya, rahasia dari segenap rahasia, penawar duka dan kebingungan, pembuka pintu kemudahan, yakni junjungan kami, Nabi Muhammad s.a.w. yang terpilih, keluarganya yang suci, dan para sahabatnya yang mulia, sebanyak hitungan nikmat Allah dan kurnia-Nya” Keutamaan dan Khasiat Selawat Nuril Anwar : Shalawat ini dikarang oleh Wali Quthub Sayyid Ahmadal-Badawi r.a. Menurutnya, keutamaan dan kegunaan selawat ini adalah: Pengamal selawat ini akan terhindar dari segala marabahaya dan dimurahkan rezeki jika dibaca selepas setiap solat fardhu. Diwasiatkan juga, jika seseorang menginginkan jabatan atau kedudukan tinggi, maka hendaklah dia membaca selawat ini sebanyak 21x sewaktu dalam perjalanan ke kerja. Bila seseorang membaca selawat ini 7x sebelum tidur, insya'Allah, terhindarlah dia dari sihir yang dilakukan orang yang jahat. Demikian halnya, menurut pengalaman para ulama’, Selawat Nuurul Anwar atau Nuuril Anwar ini memiliki banyak faedah dan khasiat-khasiat yang lain. Antaranya termasuklah :

• Jika dibaca ketika hati dalam keadaan tidak tenteram, akan diperkenankan kelapangan hati serta kegembiraan baginya oleh Allah s.w.t.
• Jika sedang mengalami amarah yang memuncak, insya-Allah diredakan apa kemarahan buat seketika. Demikian halnya juga tatkala berhadapan dengan orang yang sedang marah. 
•  Khususnya bagi golongan penuntut ilmu, selawat ini boleh juga diamalkan untuk menjernihkan fikiran serta memudahkan menerima pelajaran yang diajarkan.
• Amalan ini turut berguna bagi memurahkan rezeki serta membantu dalam usaha perdagangan. 
• Jika selalu diamalkan, kesannya termasuklah hati yang lembut buat seseorang yang pemarah dan hati yang penyayang untuk seseorang yang lazim berdendam.

Posted by Admin 18:44 0 comments