Mujurnya, hal ini secara beransur telah berubah pada 1810 apabila akhbar 'New Hampshire Patriot' telah menerbitkan sebuah cerpen yang berjudul 'Mohammedan Forbearance'. Antara lainnya, karya tersebut menggambarkan seorang khalifah Islam sebagai model keihsanan. Menariknya, sebagai ulasan terhadap karya tersebut, akhbar yang sama menegaskan bahawa karya tersebut menggambarkan sebuah model yang "dapat ditiru oleh para ilmuan 'teks-teks murni'".
Sayangnya, imej baik Islam mula tercemar kembali tidak lama kemudian dengan Pemberontakan Kaum Abdi Muslim Bahia pada 1835.
Teori Komunikasi Multiparas
Bagi mencerahkan fenomena yang berlaku, teori komunikasi multiparas ataupun multistep flow communications theory menggagaskan bahawa masyarakat umum membentuk sebuah pendapat dengan mengikut pandangan 'opinion leaders' ataupun 'pemimpin gagasan' dalam sesebuah subjek. Demikian halnya, menurut penjelasan Stanley, B. (2011) dan Katz & Lazarsfeld (1955), para pemimpin gagasan tersebut lazimnya dipengaruhi sebuah media elit ataupun institusi ulung. Dalam situasi-situasi tertentu pula, para pemimpin gagasan tersebut malah turut membentuk media massa serta mempengaruhi pengisian dalam media tersebut. Asasnya, teori tersebut mengetengahkan bahawa perspektif sesebuah masyarakat sebenarnya amat bergantung pada keberkesanan institusi-institusi yang disebutkan dalam mempengaruhi para pemimpin gagasan.
Ikutan itu, jelas sekali bahawa komunikasi yang berkesan antara sebuah pihak dengan masyarakat umum berlaku secara berperingkat. Bergerak daripada premis tersebut, pandangan serta tafsiran masyarakat umum terhadap 'jihad' jelasnya dapat dibimbing dengan lebih terarah dan berkesan seandainya golongan sasaran utama dapat dikenal pasti. Nescaya, lewat pendekatan yang lebih terancang, usaha golongan asatizah serta institusi-institusi Islam yang bertungkus lumus dalam fisabilillah mereka tidak akan tersia-sia.
Demikian halnya, analisis yang objektif terhadap usaha membangunkan masyarakat Islam di Singapura menyorotkan usaha beberapa individu mahupun institusi dalam membangunkan sebuah ummah yang mampu untuk menjadi benteng utama dalam memurnikan kefahaman masyarakat umum akan konsep jihad.
Pada zaman ini, sering terdengar akan kumpulan-kumpulan yang melaungkan seruan jihad untuk menegakkan konsep keganasan dalam mengecapi matlamat mereka. Demikian halnya, jihad sebenarnya langsung tidak merujuk pada keganasan serta membenarkan pembunuhan secara kejam. Sayangnya, wujudnya kumpulan-kumpulan pengganas yang memutarbelitkan perbahasan-perbahasan yang murni ibarat golongan yang membawa bencana dan angkara ke bumi ini. Allah s.w.t telah berfirman di dalam Surah Al-Baqarah, ayat 194:
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ.أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ.
“Dan apabila dikatakan kepada mereka:Janganlah kamu membuat
bencana dan kerosakan di muka bumi, mereka menjawab:
Sesungguhnya kami orang-orang yang hanya membuat kebaikan.
sebenar-benarnya membuat bencana dan kerosakan, tetapi mereka tidak menyedarinya.”
Menjelaskan lagi hujahnya, “Hakikat jihad adalah upaya yang sungguh-sungguh untuk mencapai hal-hal yang diredhai Allah seperti iman dan amal saleh, sekali gus untuk menolak hal-hal yang dibenci-Nya seperti kekufuran, kefasikan, dan kemaksiatan.”
Hal ini selaras dengan pendapat Syaikhul Azhar, Doktor Ahmad Tayyeb yang melanjutkan bahawa definisi tersebut mencakupi segala jenis jihad yang dapat dilakukan kaum muslim. Jihad mencakupi usaha keras dalam mentaati Allah, dengan melaksanakan perintah-Nya di samping menjauhi larangan-Nya. Ini termasuk juga usahanya dalam berdakwah.
Peperangan jelas sekali merupakan tafsiran yang cetek dan sekadar menjelas satu bahagian kecil daripada istilah yang sebenar. Menurut pendapat para ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah, jihad dapat dibahagikan kepada dua, yakni Jihad Asghar (kecil) dan Jihad Akbar (besar). Jihad Asghar merupakan perjuangan kecil di medan perang. Manakala Jihad Akbar ialah perjuangan melawan hawa nafsu. Hal ini bersesuaian dengan maksud sabda Rasullulah ketika baru sahaja kembali dari perang Badar dan diriwayatkan oleh Imam Baihaqi, “Kita kembali dari jihad yang kecil menuju jihad yang besar, iaitu jihad melawan hawa nafsu.”
Tanpa disangkal, Al-Quran telah menurunkan prinsip-prinsip jihad yang mengarah kepada kedamaian dan kesejahteraan. Tafsiran yang tidak bertanggungjawab sekadar mengelirukan serta menjejas imej Islam di mata dunia. Lewat penggunaan sistem komunikasi multiparas, para asatizah dan pendakwah dapat membimbing masyarakat secara terarah.
Demikian halnya, antara usaha yang wajar diberikan pengiktirafan termasuklah usaha Encik Mohamed Nassir, pengasas utama Simply Islam, sebuah institusi pendidikan Islam yang kian menempa nama di rantau ini. Bercekalkan semangat untuk menabur bakti dalam arena pendidikan Islam di Singapura, Simply Islam telah ditubuhkan bagi mengisi ruang kekosongan bagi pendidikan Islam dalam bahasa Inggeris.
Mengorak langkah yang lebih besar pula, atas dorongan bersama dengan Sheikh Ahmad Saad, badan tersebut telah membangunkan sebuah kursus khusus yang bertujuan untuk melahirkan struktur yang khusus berteraskan teks-teks Islam klasik. Kian menapak di Singapura sejak awal tahun lepas, kursus tersebut telah dibangunkan untuk melahirkan sebuah ummah yang mampu bertindak selaku duta Islam serta membawa imej yang bersesuian dengan keperibadian and akhlak rasullulah s.a.w.
Jelasnya, lebih penting lagi, kursus 'Al-Husna' bertujuan untuk mendidik ummah yang mampu untuk berfungsi secara proaktif. Sama ada dalam hujah bicara mahupun akhlak dan gaya, kursus yang ditawarkan bersama oleh Pusat Pengajian Islam As-Siddiq dan Institut Ihsan bagi Pengajian Arab dan Islam (United Kingdom), diharapkan untuk membuahkan ilmu dan kefahaman yang komprehensif terhadap ilmu sains islam. Lebih penting lagi, kursus tersebut turut bertujuan untuk mendekatkan masyarakat Islam Singapura dengan Allah swt serta rasullulah s.a.w.
Lebih penting lagi, sama ada secara sengaja mahupun tidak, usaha tersebut secara tidak langsung turut mendekatkan golongan ulama-ulama ulung ke tanahair Singapura di samping membuka sumur ilmu ulama-ulama tersebut ke segenap lapisan masyarakat, tanpa mengira tahap keilmuan mereka. Nescaya, hal tersebut turut mengimbas usaha ulama-ulama terdahulu yang tidak segan dan proaktif dalam mendekati masyarakat umum. Antaranya termasuklah Sheikh Umar bin Abdullah Al-Khatib yang begitu giat mendekati pelbagai lapisan masyarakat, baik daripada golongan yang baharu mengenali Islam ke golongan ulama-ulama Islam pada zamannya.
Mengambil hikmah daripada perihal yang disebutkan, usaha dakwah bagi memperbetulkan imej Islam haruslah dilakukan secara niat yang ikhlas. Dalam erti kata lain, usaha tersebut tidak sewajarnya bersifat judgemental atau dibuat dengan sebuah penghakiman berdasarkan imej. Menjelaskan teori multiparas yang dibincangkan di atas, usaha untuk membangunkan ummah sebagai benteng utama imej Islam yang terjaga haruslah berlaku pada pelbagai lapisan dan peringkat serta tidak disasarkan pada golongan tertentu semata.
Melanjutkan wacana, usaha dakwah bagi memperbetulkan imej jihad harus mengambil pendekatan yang lebih dinamik dan tidak lagi mampu dilanjutkan secara tradisional semata. Mentelah pula, jumlah pengguna Internet dilaporkan telah berkembang daripada sekitar beberapa juta di seluruh dunia semata ke jumlah yang jauh lebih besar. Demikian halnya, Michael S. Gross, seorang pegawai dari Persatuan Hubungan Awam Amerika menegaskan bahawa kadar waktu singkat yang kini diperlukan bagi menyebarkan maklumat serta mencetuskan perbincangan menyorotkan kepentingan memahami jangkau keupayaan media sosial.
Dalam konteks jihad pula, Mantan Naib-Pengarah Central Intelligence Agency (CIA) di Amerika mendedahkan bahawa radikalisasi sendiri ataupun self-radicalization merupakan masalah besar terhadap keselamatan dunia. Tanpa bimbingan yang jelas, mereka terpengaruh dengan ajaran golongan yang cenderung terhadap keganasan.
Lantaran itu, para pendakwah dan ulama di Singapura mahupun rantau ini harus berusaha untuk mendekati masyarakat yang kian lebih senang di alam maya berbanding alam nyata. Usaha dakwah tidak lagi boleh dibataskan di medan wacana agama mahupun masjid semata. Menyedari hal itu, golongan profesional, media, pelajar serta individu-individu yang aktif di ruang sosial dapat didekati bagi memangkinkan lagi usaha para ulama kita. Jelasnya, usaha memasyarakatkan ilmu yang terarah akan konsep jihad yang sebenar bukanlah tanggungjawab golongan asatizah semata.
Penutup
Imej songsang yang sedia hadir berkenaan pengertian jihad jelas sekali dapat diperbetulkan dengan langkah-langkah yang terancang. Membaiki semula imej Islam yang terjejas dek permasalahan-permasalahan yang sering diketengahkan, usaha rebranding atau penjenamaan semula kian merupakan satu keperluan dalam era kontemporari.Kaitan istilah ‘jihad’ dengan keterampilan seorang lelaki lengkap dengan senjata serta berbaju loreng harus digantikan dengan imej yang lebih bersesuaian dengan nilai-nilai Islam. Jelas sekali, sebagaimana yang dapat kita tafsirkan daripada istilah ‘Islam’ itu sendiri, agama Islam merupakan sebuah agama yang mencintakan kedamaian.
Lantaran itu, setiap insan yang beragama Islam mempunyai tanggungjawab untuk membela kerohaniannya dengan kaedah-kaedah yang bersesuaian. Namun jelasnya, lewat pendidikan nilai serta hukum Islam yang strategik, insan-insan yang berupaya untuk menyumbang dengan proaktif dapat didekati dan dikenal pasti bagi menyambut dan memanjangkan usaha para ulama di Singapura. Moganya, lewat kaedah tersebut, gejolak yang melanda agama kita dapat diredakan dan dikembalikan seperti sediakala.
